韓愈教育思想廣度,韓愈教育思想的是

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于韓愈教育思想廣度的問題，于是小編就整理了3個相關介紹韓愈教育思想廣度的解答，讓我們一起看看吧。

1. 韓愈寫的是什么字體？
2. 教之以道師之以理的意思？
3. 墓志銘是不是最原始的史料？

韓愈寫的是什么字體？

石鼓文，是先秦時期的石刻篆書，因為刻石的外形似石鼓而的名。石鼓文于唐初在陜西出土，被當時的大家法家虞褚歐陽，共稱其妙。作為我國現(xiàn)存最早的石刻文字，俾睨天下名碑，此后歷代文人墨客對其所發(fā)的懷古幽思之情難以勝數(shù)，詩賦辭章，絢爛輝煌。但真正被人心追手摹，在深度和廣度上對書法風格產(chǎn)生影響則要追溯到清代的碑學書風時期，成就了鄧石如，楊沂孫，吳大澂，吳昌碩等一大批以石鼓文為法帖而成就卓然的書家，才使得石鼓文在書法上的意義得意最大程度的呈現(xiàn)。

教之以道師之以理的意思？

老師，就是要把為人之道、治國之道教給學生的人。

我國古代認為，“師者，教人以道者之稱也”、“師者，人之模范也”，韓愈對教師有一個經(jīng)典的解釋：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”古代為師的基本條件是學識淵博，學業(yè)精深，知多識廣 ，真知灼見，掌握 知識有一定的深度和廣度。

墓志銘是不是最原始的史料？

墓志銘一般是對死者生前的事情的一個記載和評價。

當然生平事跡的記載可能是真的，是有據(jù)可循，但是評價來講就包含了很多的個人因素，就是主觀情感在里面。

可能會對墓主人的事跡的評價言過其實，多一些主觀夸大的成份，畢竟人都是好面子的，不能毀了不是。

所以一旦參雜了過多的個人主觀情感在里面，那就不會成為第一史料。比如各個朝代的歷史記載只能說是相互佐證，不能說完全正確，因為史書也是人為記載的，而且包含了當政者的政治影響的。

墓志銘是安放于墓中，記載逝者生平事略的石刻。其形制為兩塊等大的方形石板，上下重疊。上方為刻有標題的碑額，稱之為“蓋”，下方為刻有墓志銘文的石碑，稱之為“底”。墓志銘文一般由兩部分組成，前一部分用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、世系、生卒年代及生平事跡，謂之“志”，亦叫作“序”。后一部分多用韻文撰寫，概括全篇，并贊頌主人的功德，表達對逝者的悼念，謂之“銘”。相傳墓志銘起源于南北朝時期，由于魏晉時官方禁碑，后來人們就將豎立于地上的墓碑埋于地下，形成了墓志銘。其大行于唐宋，而后漸衰?，F(xiàn)在隨著對古墓葬的發(fā)掘，墓志銘已成為補充家族、地方、朝代歷史與斷代的重要史料。

但是并不是說這就是最原始的史料。

墓志銘是根據(jù)行狀撰寫的，而行狀多出於門生故吏之手，多所虛美，乃 至善惡不分。如唐朝李翱所說的： 夫勸善懲惡、正言直筆，紀圣朝功德，述忠臣賢士事業(yè)，載奸臣 佞人丑行，以傳無窮者，史官之任也。……凡人之事跡，非大善大惡 則眾人無由知之，故舊例皆訪問於人，又取行狀、諡議以為之據(jù)。今 之做行狀者，非其門生，即其故吏，莫不虛加仁義禮智，妄言忠肅惠 和，或言盛德大業(yè)遠而愈光，或云直道正言歿而不朽，曾不直敘其事， 故善惡混然不可明?！墒鞘率浔荆暮独?，而行狀不足以取 既然行狀不足取信，則據(jù)行狀而作的墓志銘也就不盡為實錄了。

而且自晉以來，請人撰墓志銘要支付潤筆費以表達謝意，冀其多用美言以諛墓主，至唐朝此 風始盛，當時謂為諛墓。白居易自言與元稹為好友，稹病危時，懇托居易為其撰 墓志，不久，元家送來綾帛、銀鞍、玉帶等厚禮為謝，居易推辭再三，仍辭不掉， 最后乃將該禮轉送香山寺，作為元稹的功德。可見送謝禮已為唐代的習俗。此風 至宋朝仍存在，不過已比較能以義堅辭了，甚至名家也不輕易應允為人撰墓志銘。

到此，以上就是小編對于韓愈教育思想廣度的問題就介紹到這了，希望介紹關于韓愈教育思想廣度的3點解答對大家有用。