韓愈教育思想的教育實踐,韓愈教育思想的教育實踐有哪些

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于韓愈教育思想的教育實踐的問題，于是小編就整理了2個相關介紹韓愈教育思想的教育實踐的解答，讓我們一起看看吧。

1. 韓愈的辦法有哪兩個優(yōu)點？
2. 師者的創(chuàng)作背景？

韓愈的辦法有哪兩個優(yōu)點？

優(yōu)點1、在博的基礎上求精

韓愈通過長期的教學實踐，領悟到了博與精的辯證關系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精，沒有精，博也只不過是一種大雜燴。他一方面強調博學，貪多務得，細大不捐，俱收并蓄，待用無遺。另一方面又要求精約，提出提其要，鉤其玄。這就是說，學習時要把握住要點，探索其精微之處，融會貫通，領會其精神實質。他一方面強調學習的系統(tǒng)性，反對學雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中。另一方面又要求學習時沉浸醲郁，含英咀華，深入鉆研并沉醉于古籍之中，細細體味其精華。

優(yōu)點2、把學習與獨創(chuàng)結合起來

韓愈認為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師，不必拘泥于章句，而要學習其思想、方法，要活學。如果只會背誦，模仿古圣賢人的陳詞濫調，那么到頭來只不過是一個剽賊罷了。降而不能乃剽賊。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創(chuàng)結合起來。他反對踵常途之促促，窺陳編以***。他主張抒意立言，自成一家新語，閎其中而肆其外。他說：能者非他，能自樹立，不因循者是也。韓愈在文學上的較深造詣，能夠造語生新，獨具風格，自成一家，就在于他能把學習與獨創(chuàng)結合起來，在于他深入思考：手披目視，口詠其言，心惟其義。

韓愈提出的業(yè)精于勤，提要鉤玄含英咀華，由統(tǒng)要中師意不師辭，以及閎中肆外心惟其義等學習方法，是一些符合客觀規(guī)律的正確見解，可以做為我們進學的參考。

師者的創(chuàng)作背景？

《師者》創(chuàng)作背景∶中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門***”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

到此，以上就是小編對于韓愈教育思想的教育實踐的問題就介紹到這了，希望介紹關于韓愈教育思想的教育實踐的2點解答對大家有用。