新教育心教育心思想,新教育 心教育

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于新教育心教育心思想的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹新教育心教育心思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 簡述我國《義務(wù)教育法》中提出的義務(wù)教育指導(dǎo)思想？
2. 夸美紐斯教育思想的不足及改良策略？
3. 莊子的教育思想是怎樣的？

簡述我國《義務(wù)教育法》中提出的義務(wù)教育指導(dǎo)思想？

新《義務(wù)教育法》體現(xiàn)了我國教育立法水平、立法技術(shù)和立法質(zhì)量的飛躍。第一章：總則（共10條）本章提要：“總則”是法律、法規(guī)中總攬全局的部分,一般規(guī)定立法宗旨，重要概念，基本原則等，是其后各章具體法律、規(guī)范的靈魂和最高準(zhǔn)則?？倓t高度概括性的規(guī)定，對于本法的貫徹實施和涉及的各種教育關(guān)系的調(diào)整，具有根本的指導(dǎo)作用和規(guī)范作用。第一條：是關(guān)于立法宗旨和立法依據(jù)的規(guī)定立法宗旨即立法目的，主要是指立法者通過立法所力圖產(chǎn)生的社會效果。本法的立法宗旨主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一：保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利。這是本法立法的靈魂和核心。第二：保障義務(wù)教育的實施。這是立法的直接目的。第三：提高全民素質(zhì)。這是實施義務(wù)教育的社會意義所在，是非常重要的立法目的。本法的立法依據(jù)是憲法和教育法。

夸美紐斯教育思想的不足及改良策略？

夸美紐斯教育思想的不足在于：

1 其學(xué)前教育過分強調(diào)宗教方面的禮儀等對孩子的德性的教育與影響，在崇尚科學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)該用更加科學(xué)的學(xué)前教育體系替代。

2 泛智思想使其過分強調(diào)規(guī)范的教育體系，雖然強調(diào)因材施教，但并沒有個性化教育的補充體系作支撐，因通過個性人才發(fā)現(xiàn)機制以及專家培訓(xùn)系統(tǒng)的建立彌補普及教育的一刀切的弊端。

3 強調(diào)孩子作為國家的未來，教育機構(gòu)必須由國家來承擔(dān)，而不能由其他社會機構(gòu)參與。這使得學(xué)校的辦設(shè)存在很大的局限性，不利于社會投資的引入和先進教學(xué)理念和技術(shù)與社會需求的融合互動和發(fā)展，應(yīng)該通過限定范圍的教育部分私有化解決上述問題。

莊子的教育思想是怎樣的？

這個問題令我最先想到的是由王志文主演的電視劇《天道》里多次引用的“道法自然”。

從“道法自然”解讀莊子的教育思想摘要：莊子的道法自然的思想是獨到的，也是科學(xué)的，他尊重人的個性，尊重人和物的自然本性，尊重事物發(fā)展的規(guī)律，看似消極逃避的思想中蘊藏著教育智慧。

而莊子的“放德而行，循道而趨，已至矣?！薄肚f子·外篇·天道》也得到了答案，他提倡開掘本性，而不要人為地壓抑、干涉和改變?nèi)说淖匀槐拘浴?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-z-z.html" target="_blank" class="QIHEIHQf71d1d17946d58ef relatedlink">主張順應(yīng)自然，效法自然，無為而治，從而才能夠達到天人合一，物我兩忘的境界。自然無為要求尊重事實。

綜上，我以為莊子的教育思想就是以人為本吧。

莊子是道家的代表人物，他給后人留下的印象往往是玄虛的，甚至是空無的。然而仔細(xì)地研究，就會發(fā)覺他的思想如醇厚的老酒，回味愈久，其味彌篤。道生一，一生二，二生三，三生萬物。莊子的思想是非常豐厚的，有著極其廣博的內(nèi)容。關(guān)于莊子思想的其他方面，如政治、哲學(xué)、文藝等都有人進行了或正在進行研究，而關(guān)于莊子的教育思想，則很少有人涉及。這里試就莊子的教育思想淺作分析,略作闡釋。

莊子主張“無言之言”，“不辯之辨”，“言辯而不及”，他直接表述自己思想的地方很少，大都是通過大量的寓言讓別人體會，因此他的教育思想更是有許多“無言之言”，我們只能通過其言表來揣摩其深意，或由其行而觀其思。

一、 用自己的德行去陶冶學(xué)生的情操

“魯有兀者王殆，從之游者，與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？”莊子在《德充符》講述這個故事的目的是為了說明德充于中而符應(yīng)于有外的道理。莊子說，德有所長而形有所忘。正是因為王駘德充于中，所以殘廢的外形也于他無損，而“充于中”的“德”則更感染了人們，因此，從之游學(xué)的***之多不亞于孔子。

當(dāng)然，莊子在這里所講的“德”并非“身正為師，德高為范”的道德之“德”，而是合乎自然之道的“德”。王駘感動外人的是他內(nèi)在的精神世界。這里的“德”也是指人內(nèi)在的精神世界，然而，它比道德的范圍要寬廣的多。向莊子的“道”一樣，莊子的“德”具有更關(guān)注自然關(guān)注人類的偉大情懷，這遠(yuǎn)非狹小的個人修養(yǎng)所能比的上的。莊子的《德充符》中講到了七個殘疾人，都是像王駘一樣用其充于內(nèi)的“德”來影響他人的。其實，莊子本身也是終生實踐著這種做法的，他沒有像孔子等人一樣周游列國，去宣揚自己的傳說。有人說，他一生只是自在偏僻處自言。可以說，當(dāng)時莊子的知名度遠(yuǎn)在孔子之下，甚至可以說很小。然而，酒香不怕巷子深，充實于莊子內(nèi)心的“德”終于漸漸溢出來，澆灌著手揮五弦、游心太玄的竹林七賢，哺育了桃花流水、別有天地的謫仙人李白，滋養(yǎng)了一蓑煙雨任平生的文豪蘇子瞻，熏陶了一劍一簫亦平生的奇人龔定庵……它影響了一代又一代的人們，直至今天甚或未來。

作為萬世之師的莊子，雖然沒有明確提出教育的思想，作為教育者，我們可以感受到莊子的主張，即要用你自己的偉大情懷去感染、陶冶學(xué)生。而我們作為教育者，還有什么可猶豫的呢？給學(xué)生以美“德”，比給學(xué)生以學(xué)識要重要的多

到此，以上就是小編對于新教育心教育心思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于新教育心教育心思想的3點解答對大家有用。