朱熹教育思想的教育宗旨,朱熹教育思想的教育宗旨是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于朱熹教育思想的教育宗旨的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹朱熹教育思想的教育宗旨的解答，讓我們一起看看吧。

1. 朱熹的理學(xué)思想對中國歷史發(fā)展有什么影響？

朱熹的理學(xué)思想對中國歷史發(fā)展有什么影響？

朱熹是宋代理學(xué)集大成者，程朱理學(xué)文明后世。

朱熹的理學(xué)是一種入世哲學(xué)，是關(guān)于社會發(fā)展和人間萬物的哲學(xué)，提出以人為中心，理是人類社會的最高準(zhǔn)則。他建立了龐大的理學(xué)系統(tǒng)，其思想被尊奉為官學(xué)，對后世影響深遠(yuǎn)。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會更趨于完備的意識形態(tài)。朱學(xué)定為科場程式。成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，宣揚“存天理，滅人欲”。對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用，朱熹的學(xué)說，也對后來王陽明的心學(xué)有深刻的影響，王陽明的知行合一就是在朱熹的哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

朱熹的理學(xué)是宋代理學(xué)集大成，與“二程”(程顥、程頤)合稱“程朱理學(xué)”。
要想弄明白“宋明理學(xué)”要從西漢講起，西漢大儒董仲舒繼續(xù)發(fā)展了孔孟的儒家思想系統(tǒng)的提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”等學(xué)說，最終被漢武帝***納，從此“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”儒學(xué)成為了社會上唯一的正統(tǒng)思想。儒家思想雖然成為了正統(tǒng)思想但有一個缺陷，就是缺少“終極關(guān)懷”。孔子:“不知生，焉知死？”正所謂“子不語怪力亂神”。西漢末年佛教由中亞傳人了中國內(nèi)地，佛教的“靈魂不滅，生死輪回，修來世”的思想彌補了儒學(xué)的缺陷，解決了“終極關(guān)懷”的問題。佛教思想有利于統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治得到了扶持，到了魏晉南北朝時期社會持續(xù)動蕩，民生困苦，佛教“修來世”給人們心靈以慰藉，佛教得到了空前的發(fā)展。到了唐朝因為唐朝的統(tǒng)治者姓李，推崇老子(李耳)的道教，道教也有了很大的發(fā)展。佛教，道教的迅速發(fā)展挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)思想的地位，唐代儒學(xué)大家韓愈最先提出復(fù)興儒學(xué)，寫下了著名的《諫迎佛骨表》，卻差點因此喪命。由于佛教思想和道教思想的強大，儒學(xué)家們做出了妥協(xié)提出了“三教合一”的主張，以儒學(xué)為主并吸收佛教思想和道教的思想。

到了宋代吸收了佛教思想和道教思想的新儒學(xué)逐漸產(chǎn)生，確定了一個以“理”“天理”為核心的儒家理學(xué)思想，由周敦頤開創(chuàng)，“二程”發(fā)展，朱熹總結(jié)完善并建立了龐大的理學(xué)體系，被后世稱為“程朱理學(xué)”?！俺讨炖韺W(xué)”的主要思想:“理”是宇宙萬物的本原;“存天理，滅人欲”;“格物致知”等。“程朱理學(xué)”在宋朝時期并沒有得到重視，南宋以后才成了占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

“程朱理學(xué)”對后世產(chǎn)生了很多積極的影響:注重和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧;注重氣節(jié)，使人們更加有了骨氣和節(jié)操，使讀書人更心懷天下，更有了擔(dān)當(dāng);崇尚道德，使社會更加文明進(jìn)步。“程朱理學(xué)”有些地方也是需要批判的，三綱五常加強了封建統(tǒng)治，束縛了人們的思想，扼殺了人們的創(chuàng)造精神;三從四德加強了重男輕女的觀念，增強了對女性的束縛?！俺讨炖韺W(xué)”總的來說還是發(fā)展了儒學(xué)，為中國社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。并且深刻影響了朝鮮和日本，甚至影響到了歐洲。

在南宋以后600多年的宋元明清歷史進(jìn)程中，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想做為官方統(tǒng)治思想，因此程朱理學(xué)也成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-b-z.html" target="_blank" class="QIHEIHQe2ad1e5d481b81e0 relatedlink">標(biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要內(nèi)容。

程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶情操、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動歷史進(jìn)步等方面，確實發(fā)揮了積極的作用。但同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。

不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實際，成為于世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理***”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性。

直到山西五臺徐潤第的出現(xiàn)，打破了這一格局。

徐潤第（1761）清乾隆二十六年出生，字德夫，號光軒，筑室艮宮，書齋名敦艮齋，治學(xué)宗旨：“艮背”即獨立自由，立大體，致良知，人稱“光軒先生”。五臺徐氏十四世，乾隆戊申舉人、乙卯進(jìn)士，授內(nèi)閣中書舍人，轉(zhuǎn)典籍廳典籍，任儲濟(jì)倉監(jiān)督，施南府同知。后深受和珅乙卯科場舞弊案***，發(fā)憤研究驚世之學(xué)。生平于百家之學(xué)，靡不就窺，潛心易學(xué)，悟入元微。兼容并包儒釋道，虛受泰西之學(xué)，融心學(xué)、氣學(xué)、易學(xué)于一爐，究天人之際，發(fā)前人所未發(fā)，以經(jīng)證偽，宇宙觀上勇敢挑戰(zhàn)程朱的道本論、理本論或理氣二本論，梳理了中國獨立自由思想源流。

其子徐繼畬（1827）即道光七年秋丁父憂在家期間，將光軒公遺稿從各地搜集整理為《敦艮齋遺書》。徐繼畬在父親中國古典思想的詮釋中說的“人的基本權(quán)利是天給與的主張”“天命之謂性”、“立”、“自由”等這些字句的影響下，正眼環(huán)球，接納西學(xué)，與美國傳教士共論世界地理和歷史，傾心于喬治·華盛頓的功績和美國推翻英國統(tǒng)治的壯舉，最終數(shù)十易稿，五悅寒暑，終成影響“世界之指南”的傳世巨著《瀛環(huán)志略》，他被《***》譽之為“東方伽利略”，是中國近代著名的地理學(xué)家、中國近代正眼看世界的偉大先驅(qū)和啟蒙思想家之一。

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