教育思想生活即教育,生活即教育的思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想生活即教育的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹教育思想生活即教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 生活即教育的現(xiàn)實(shí)意義？
2. 孔子仁的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響？
3. 思想，教育，是良好的，在金錢(qián)面前改變了你的生活方式，你會(huì)墮落嗎？

生活即教育的現(xiàn)實(shí)意義？

美國(guó)教育家杜威曾提出“教育即生活”的大教育理論。

給我們的啟示是:教育與生活本來(lái)就是一個(gè)有機(jī)的整體，脫離教育的生活是不智慧的，脫離了生活的教育是不完整的?！敖逃瓷睢?。

我以為應(yīng)該包含這兩層意思:第一，教育的內(nèi)容就是生活的外延，生活有多大，我們的教育內(nèi)容就有多廣;第二，教育的形式就是生活的形式，不拘泥于課堂，不拘泥于書(shū)本。還“教育即生活”以本來(lái)面目，讓我們的孩子快樂(lè)地學(xué)習(xí)、多彩地學(xué)習(xí)、自由地學(xué)習(xí)，然后做一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。杜威指出，最好的教師明白思維是產(chǎn)生于問(wèn)題解決的過(guò)程之中的，要經(jīng)歷五個(gè)必要的步驟:第一步，要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境;第二步，從這個(gè)情境里產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題;第三步，通過(guò)觀察等心智活動(dòng)，搜集資料，提出解決問(wèn)題的各種***設(shè);第四步，推斷哪一種***設(shè)能解決問(wèn)題;第五步，用行動(dòng)檢驗(yàn)***設(shè)。

與思維的五步相對(duì)應(yīng)，最好的教師在教學(xué)時(shí)，往往不急于把知識(shí)塞給學(xué)生，而是聯(lián)系學(xué)生的日常生活場(chǎng)景和生活經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生探索的興趣，使他們帶著疑問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)，這種疑問(wèn)是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的，而不是為了應(yīng)付教師的要求的。今天，也許我們還無(wú)法完全實(shí)踐***的睿智理念，但我們可以靠近教育的規(guī)律、本質(zhì)，應(yīng)該讓教育中有生活，更應(yīng)該讓生活中有教育。

教育即生活”的現(xiàn)代意義教育不僅是現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程,更是實(shí)現(xiàn)未來(lái)民主生活,但是資本主義發(fā)展過(guò)程中民主性會(huì) 不斷增強(qiáng),因此,“教育即生活”無(wú)法擺脫歷史的局限性,而再生產(chǎn)理論正是從經(jīng)濟(jì)、文化 和政治的角度揭示出了歷史的局限性。

但是,這種歷史局限性并不能掩蓋“教育即生活

孔子仁的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響？

“仁”是孔子思想的核心，孔子思想中的“仁”主要強(qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性以及對(duì)他人的愛(ài)。“仁者愛(ài)人”，體現(xiàn)的是人民的存在。“仁治”看重的是世俗的生活，解決的是如何和諧有序、充滿仁愛(ài)地生活在集體的社會(huì)中?？鬃拥摹叭省睆?qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)和愛(ài)人，從理論上來(lái)講有助于塑造和調(diào)整人類的道德。

1、政治方面：孔子思想對(duì)現(xiàn)代世界道德的建構(gòu)有重要意義。

孔子充滿仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。

將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治思想最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，強(qiáng)國(guó)侵略弱國(guó)的現(xiàn)象加劇，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也頻頻發(fā)生，地球生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，整個(gè)世界孕育在隱藏的不安定中。而孔子思想中理想化的道德體系建構(gòu)和對(duì)個(gè)人的道德要求，恰恰適合于當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境，這一點(diǎn)也得到了世界各國(guó)有識(shí)之士的認(rèn)同。

2、教育方面：孔子思想對(duì)現(xiàn)代教育有著重大影響。

思想，教育，是良好的，在金錢(qián)面前改變了你的生活方式，你會(huì)墮落嗎？

　面對(duì)金錢(qián)富貴，每個(gè)人的態(tài)度是不同的，方式迥異感覺(jué)多變，態(tài)度或是差強(qiáng)人意或是貪名逐利，這就是人性的差異，這也可能和所受到的教育有著直接的關(guān)系吧！

　　有的人，對(duì)金錢(qián)的渴望是空前絕后的，盡管他們受到過(guò)高等的教育，也有體面的家風(fēng)，可在物欲面前，終究還是難免泯滅人性墮落人格的一種結(jié)局。

　　可也有的人，盡管窮巷陋室家貧如洗，卻是貧而無(wú)諂甘貧樂(lè)道。窮并快樂(lè)著，正成為一種精神食糧，讓他們可以藐視一切的金錢(qián)物欲。

　　是??！人不得一樣，對(duì)錢(qián)的希求，相信我和大家是一樣的感覺(jué)，每天都是在苦苦追求和索取中過(guò)活著自己的人生。

　　錢(qián)，是這個(gè)世界上最好的東西，為了錢(qián)，人可以沽名釣譽(yù)利惹名牽、也可以得隴望蜀見(jiàn)異思遷……錢(qián)可通神也可變亂，用的好富貴顯榮與人為福，用不好那可就是破家竭產(chǎn)命隕神消。

　　每個(gè)人都有望富止渴之心，這種心情我們是可以理解的，畢竟這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)看富的時(shí)代，有錢(qián)走遍天下無(wú)錢(qián)寸步難行，有錢(qián)人前顯貴傲立奪尊，沒(méi)錢(qián)行為簡(jiǎn)縮難以寬豁。拿錢(qián)辦事以錢(qián)消災(zāi)，似乎是堂而皇之的事，沒(méi)人在乎你的什么走花留水品行第之了。

　　生活就是這樣了，破財(cái)買單的風(fēng)潮，好像真的漸成主流，趨利避害的思想，也在人際關(guān)系的交往中，正在逐漸的風(fēng)靡開(kāi)來(lái)，這就是經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)趨時(shí)奉勢(shì)的時(shí)代。

　　是??！錢(qián)可成人之美也可毀人于墮的今天，包括我自己，也真的不敢說(shuō)發(fā)達(dá)的一天，仍有達(dá)人知命的心態(tài)，還會(huì)諄諄?zhàn)非笠环N簡(jiǎn)傲絕俗的品質(zhì)，畢竟欲壑難填，奢華之下的惑誘是致命的，對(duì)錢(qián)心向往之的一顆心，終究會(huì)有為利是趨不護(hù)細(xì)行的行為來(lái)。

　　人??！總得告誡自己，要有點(diǎn)待時(shí)守份朝乾夕惕之心，不能由著性子去任達(dá)不拘放意肆志，趨利過(guò)甚只會(huì)忘乎所以，人不可不問(wèn)初心，最基本的為人處世之道是一個(gè)人的底線，是不可以逾越的，若是為了一己之私，不惜違天悖理戕害他人，那可就是一輩子都無(wú)法原諒的事了，做人做事并不是一種信馬由韁的事情，需要遷延顧忘的方方面面真的有很多，處理不好這些問(wèn)題，那你就真的做不好一個(gè)人。

　　所以，一個(gè)人這輩子你能安常履順的活著，不缺東少西債臺(tái)高筑，你已經(jīng)是足夠幸福了，切莫身在福中不知福，只圖一時(shí)之快，于眼前的安逸于不過(guò)，做出一種亡猿禍木的的事情來(lái)，豈不是舍本求末得不償失嗎？

到此，以上就是小編對(duì)于教育思想生活即教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想生活即教育的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。