程頤教育思想,程頤的教育思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于程頤教育思想的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹程頤教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 程顥和程頤的哲學(xué)思想？
2. 程顥和程頤的具體思想有什么區(qū)別？
3. 程顥的理學(xué)思想？
4. “學(xué)者先要會疑?！薄填U。是什么意思？

程顥和程頤的哲學(xué)思想？

程顥(1032～1085)，中國北宋思想家，理學(xué)奠基者。字伯淳。學(xué)者稱明道先生。河南洛陽人。程頤(1033～1107)，中國北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。字正叔。河南洛陽人。學(xué)者稱伊川先生。

程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學(xué)一派。

程顥和程頤的具體思想有什么區(qū)別？

程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名名的理學(xué)家和教育家。

雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學(xué)一派。程頤主要哲學(xué)著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經(jīng)說》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書》。有中華書局校點本《二程集》

程顥的理學(xué)思想？

程顥[hào]（1032年-1085年） 字伯淳，學(xué)者稱明道先生，世居中山，后從開封徙洛陽，北宋哲學(xué)家、教育家、詩人和北宋理學(xué)的奠基者，與程頤世稱“二程”，其所親撰有《定性書》、《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。其學(xué)說在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。

學(xué)術(shù)上，程顥提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”（同上）。倡導(dǎo)“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。

“學(xué)者先要會疑?！薄填U。是什么意思？

　　懷疑與學(xué)問 顧頡剛　　“學(xué)者先要會疑?！薄填U　　“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d　　學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了?！　∥覀儗τ趥髡f的話，不論信不信，都應(yīng)當經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了?！　∥覀儾徽搶τ谀?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-y-b.html" target="_blank" class="QIHEIHQ3ebc721065c6dd3b relatedlink">一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信?！　岩刹粌H是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進步了。

到此，以上就是小編對于程頤教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于程頤教育思想的4點解答對大家有用。