和樂(lè)教育思想,和樂(lè)教育理念

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于和樂(lè)教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹和樂(lè)教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子提倡的“禮樂(lè)”，“禮”和“樂(lè)”是什么意思？
2. 為什么說(shuō)素質(zhì)教育是我國(guó)現(xiàn)代教育的必然趨勢(shì)？
3. 醉翁亭記中怎樣理解“醉”與“樂(lè)”的關(guān)系？

孔子提倡的“禮樂(lè)”，“禮”和“樂(lè)”是什么意思？

“禮樂(lè)文明”可以說(shuō)是人類(lèi)的一種文明制度,孔夫子一生奔波,所追求的目標(biāo)就是“禮樂(lè)制度”的實(shí)現(xiàn).“禮”包括人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、尊卑秩序以及禮儀規(guī)矩等等.人的嗜欲好惡,都由禮來(lái)節(jié)制.在古人看來(lái),人與動(dòng)物的不同就是因?yàn)槎枚Y.禮與法有點(diǎn)相似,但又不同,法是強(qiáng)硬的、缺少人情味的,而禮則是有溫情的,是與道德、教養(yǎng)相聯(lián)系的.在法的面前,人考慮的是敢不敢那樣做；在禮的面前,人考慮的是應(yīng)該不應(yīng)該那樣做.“樂(lè)”是指音樂(lè).“禮”負(fù)責(zé)規(guī)范人的行為, “樂(lè)”則負(fù)責(zé)調(diào)和人的性情,人的喜怒哀樂(lè)之情,都可以通過(guò)樂(lè)來(lái)表達(dá),同時(shí)也可以在樂(lè)聲中化解.“禮樂(lè)”的目的在于教化,誘導(dǎo)人向善,讓社會(huì)處于平和的狀態(tài)中.現(xiàn)在一提到“教化”,人們就會(huì)與“政治”、“封建”聯(lián)系起來(lái),這顯然存在著很大偏見(jiàn).所謂“教化”,就是教育感化,使人在教育中,將仁義禮智信等社會(huì)道德內(nèi)化為自己的心靈,從而在行為上表現(xiàn)出來(lái).####在幾次會(huì)議上都特別提到“建立和諧社會(huì)”的問(wèn)題,這是一個(gè)非常好的舉措.“建立和諧社會(huì)”,這個(gè)問(wèn)題顯然是針對(duì)目前社會(huì)中存在的一些不和諧狀態(tài)提出的.西方文化進(jìn)入中國(guó)后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較大,一些人在盲目的金錢(qián)崇拜與物欲追求中,享受到了西方物質(zhì)文明帶來(lái)的極大便利,隨而便以為中國(guó)文化落后,于是把“洗澡水和孩子一起倒丟”,維系社會(huì)和諧穩(wěn)定的傳統(tǒng)道德與優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀,都被西方觀念與儀式所代替.我們現(xiàn)在應(yīng)該認(rèn)真地思考一下,西方哪些地方值得我們學(xué)習(xí),我們有哪些傳統(tǒng)應(yīng)該繼承.

為什么說(shuō)素質(zhì)教育是我國(guó)現(xiàn)代教育的必然趨勢(shì)？

實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和迎接國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的迫切需要。

2.

實(shí)施素質(zhì)教育是迎接21世紀(jì)科技挑戰(zhàn)的需要。

3.

實(shí)施素質(zhì)教育既是社會(huì)的要求，又是教育領(lǐng)域自身的要求。

4.

素質(zhì)教育是從根本上克服“應(yīng)試教育”弊端的一種人才培養(yǎng)模式。一種理論、思想體系是不是科學(xué)的、進(jìn)步的，一般要看其是否正確反映客觀事實(shí)，是否可以用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題和預(yù)見(jiàn)設(shè)計(jì)未來(lái)，是否合乎邏輯。而素質(zhì)教育觀念從上述三個(gè)方面衡量，是進(jìn)步的。

5.

素質(zhì)教育能夠更好地貫徹黨的教育方針。我國(guó)的教育方針?lè)从澄覈?guó)革命和建設(shè)事業(yè)對(duì)教育的總的要求，它既是對(duì)我國(guó)教育實(shí)踐的高度概括，又是黨和***對(duì)教育事業(yè)的總的要求，黨和***根據(jù)不同歷史情況和工作重心，先后制定了不同表述的教育方針。

6.

醉翁亭記中怎樣理解“醉”與“樂(lè)”的關(guān)系？

貫穿《醉翁亭記》全文的主線是“樂(lè)”字。醉和樂(lè)是統(tǒng)一的，“醉”是表象，“樂(lè)”是實(shí)質(zhì)，寫(xiě)醉正是為了寫(xiě)樂(lè)。文中寫(xiě)景的成分很重，又多次提到醉字，這是無(wú)足怪的。

因?yàn)榧仁菍?xiě)亭，自當(dāng)寫(xiě)出亭的景色；又因亭名“醉翁”，自當(dāng)寫(xiě)出命名之意，這些全屬必要的烘托。文章開(kāi)始寫(xiě)望瑯岈，寫(xiě)“山行”和“聞水聲”都暗寓著一個(gè)“樂(lè)”字。

文中用“太守醉”結(jié)束這歡樂(lè)場(chǎng)面，也是有深意的，說(shuō)明“醉翁之意”何止于，同時(shí)也在于一州之人。到全文結(jié)尾處，更用“醉能同其樂(lè)”一句將“醉”和“樂(lè)”統(tǒng)一起來(lái)，畫(huà)龍點(diǎn)睛般地勾出一篇主旨。

這是一篇文辭優(yōu)美的山水游記，但讀罷卻又讓人覺(jué)得不僅僅是在記山記水，而是融入了作者許多的思想情感。作者自己坦言“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”。

那么，怎樣理解這“醉翁之意”呢?它是一種消極的情緒還是一種積極的人生態(tài)度?只有結(jié)合本文的創(chuàng)作背景，才能準(zhǔn)確把握“醉翁之意”。

如前所述，“慶歷新政”的失敗，使北宋喪失了一次變法圖強(qiáng)的機(jī)會(huì)。范仲淹向宋仁宗所陳“十事”，包括改革官制、選賢任能、嚴(yán)肅法紀(jì)、強(qiáng)兵富民等，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

對(duì)此，范仲淹以耿介拔俗之質(zhì)“進(jìn)亦憂(yōu),退亦憂(yōu)”，而歐陽(yáng)修以寬和仁愛(ài)之心“與民同樂(lè)”，二人行為模式不同，其精神實(shí)質(zhì)是一樣的。相比之下，歐陽(yáng)修的表現(xiàn)更體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)思想，如《尚書(shū)》所言：“德惟善政,政在養(yǎng)民?！?/p>

所以，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”，更在乎“樂(lè)民之樂(lè)”。這樣理解才算把握了本文的主旨。

到此，以上就是小編對(duì)于和樂(lè)教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于和樂(lè)教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。