教育思想最早,教育思想最早由誰(shuí)提出

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想最早的問(wèn)題，于是小編就整理了6個(gè)相關(guān)介紹教育思想最早的解答，讓我們一起看看吧。

1. 最早提出終身教育思想的是誰(shuí)？
2. 人生整個(gè)教育的起點(diǎn)是哪個(gè)階段？
3. 為什么有人說(shuō)“平民教育”從孔子開(kāi)始？
4. 赫爾巴特的教育思想都包括什么呢？
5. 分析陶行知的學(xué)前教育思想的優(yōu)缺點(diǎn)？
6. 孔子“博學(xué)于文，約之以禮”的教育觀對(duì)當(dāng)代教育有何借鑒意義？

最早提出終身教育思想的是誰(shuí)？

學(xué)習(xí)化社會(huì)是美國(guó)學(xué)者羅伯特·哈欽斯于1968年首次提出的。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著、被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展中里程碑的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》，特別強(qiáng)調(diào)終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)兩個(gè)概念，把學(xué)習(xí)化社會(huì)作為未來(lái)社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想和追求目標(biāo)。從此，終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的理念就在國(guó)際社會(huì)迅速傳播開(kāi)來(lái)，成為許多國(guó)家、地區(qū)、社會(huì)團(tuán)體推進(jìn)和實(shí)施教育改革和發(fā)展的指導(dǎo)原則，成為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

希望對(duì)樓主有幫助，謝謝！

人生整個(gè)教育的起點(diǎn)是哪個(gè)階段？

人生整個(gè)教育的起點(diǎn)我認(rèn)為是學(xué)齡前教育階段。

首先打個(gè)比方，你栽一棵樹，樹苗必須扶正了，才能長(zhǎng)成參天大樹，才能根深葉茂抵擋住風(fēng)雨，不然，樹苗一開(kāi)始栽歪了，再也長(zhǎng)不成參天大樹，還容易被風(fēng)雨刮倒。

再者，如果樹苗栽歪了，一旦等根深入泥土之中，我們?cè)傧氚阉稣秃芾щy，不是折斷樹干，就是傷了根系。這時(shí)樹受到的折騰，一是難以成活，二是又一次影響了它的正常生長(zhǎng)。

結(jié)合生活實(shí)際，我舉幾個(gè)我鄰居家孩子上幼兒后，前后的表現(xiàn)情況給你看看。

上幼兒園前，吃飯不給洗手，自從上了幼兒園，每天吃飯自己主動(dòng)要洗手，正盯著大人吃飯前要洗手。不洗手不吃飯，說(shuō)老師講的每天在外玩弄，手上爬上了很多病菌，不洗手會(huì)吃到肚子里，肚子會(huì)痛的。

上幼兒園前，家里玩具亂摔亂放，上幼兒園后，自己對(duì)玩具不亂摔亂放了，說(shuō)要愛(ài)惜玩具寶寶，不能把玩具寶寶摔疼了，把它放好了，是讓玩具寶寶好好休息。

上幼兒園后，在家里看到地上掉的東西，一定要拾起來(lái)，并且要找到是誰(shuí)丟的東西，叫“物正原主”，還叫人下次注意，不要把東西亂丟了。等等事例太多。

在學(xué)前階段，孩子最容易接受一些啟萌引導(dǎo)，并且很容易轉(zhuǎn)化成自己的行為，所以說(shuō)孩子從小教育一些好習(xí)慣、好思想養(yǎng)成，將來(lái)會(huì)影響他們一生。

（大家好，我是教育領(lǐng)域創(chuàng)作者，歡樂(lè)關(guān)注交流，我會(huì)帶給大家更多、更好人生教育問(wèn)題方面分享。謝謝支持。）

為什么有人說(shuō)“平民教育”從孔子開(kāi)始？

孔子是中國(guó)古代偉大的教育家。他提倡“有教無(wú)類”，意思是***都可能受教育，***都應(yīng)該受教育。于是他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了過(guò)去貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到了平民，因此他是偉大的教育家。

那么這里就有一個(gè)問(wèn)題，以往好好的“貴族獨(dú)享教育”的格局，孔子為什么要打破它呢？

你看，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)古代春秋時(shí)期，各方霸主連年征戰(zhàn)，天下大亂。在這樣的情況下，很多貴族和豪門階層，在戰(zhàn)亂的影響下，就會(huì)失去原來(lái)的地位，不得已“從上層社會(huì)流動(dòng)到下層社會(huì)”。

而這一流動(dòng)不得了。雖然一些貴族和豪門沒(méi)有以往世襲的那種優(yōu)待了，但是畢竟讀過(guò)書，受過(guò)教育。那現(xiàn)在因?yàn)閼?zhàn)亂落到社會(huì)下層了，會(huì)怎么辦？自然而然，把教育的特質(zhì)也一并帶到了社會(huì)下層。

就拿孔子本身說(shuō)，他祖上本就是宋國(guó)的貴族?？鬃拥母赣H（叔梁紇）為避免宋國(guó)戰(zhàn)亂而逃到魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。

大概在孔子20歲時(shí)時(shí)候，他與一般貴族后代一樣，想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的種種問(wèn)題，也經(jīng)常思考和發(fā)表一些政見(jiàn)。所以漸漸有了些名氣，開(kāi)始步入仕途。但是仕途并不特別順，官至魯國(guó)大司寇后，也就終止了。于是孔子帶領(lǐng)***開(kāi)始周游列國(guó)，想要謀求更好的發(fā)展，但未遂人愿，后回到魯國(guó)患病而死，終年73歲。在此期間，孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，倡導(dǎo)“仁義禮智信”。號(hào)稱***三千，賢人七十二。去世后，其***把孔子的言行和思想記錄下來(lái)，整理成了《論語(yǔ)》，成為儒家經(jīng)典。

你看，是不是可以這么說(shuō)：如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有天下大亂，沒(méi)有孔子自己所說(shuō)的“禮崩樂(lè)壞”，那么就不會(huì)有“貴族的下沉”，也就不會(huì)有“教育的下沉”。從這個(gè)意義上講，孔子指責(zé)的“天下大亂”“禮崩樂(lè)壞”，是不是恰恰孕育和成就了他的“有教無(wú)類”？

到此，回到本文的題目，“平民教育”為啥從孔子開(kāi)始？這個(gè)問(wèn)題或許是不準(zhǔn)確的。準(zhǔn)確的問(wèn)題更應(yīng)該是：“平民教育”為啥從孔子“時(shí)代”開(kāi)始？

所以，“平民教育”或許是那個(gè)禮崩樂(lè)壞“時(shí)代”的必然產(chǎn)物，孔子正好不早不晚，踩上了那個(gè)點(diǎn)而已。當(dāng)然，這樣說(shuō)，并不是貶低孔子，并不是每個(gè)人都能有像孔子一樣的思想和境界。即使多數(shù)人憑運(yùn)氣可以踩在那個(gè)點(diǎn)上，如果沒(méi)有足夠的實(shí)力，那都將被歷史迅速淹沒(méi)。

孔子仍是偉人。

孔子提倡“有教無(wú)類”，意思是***都可能受教育，***都應(yīng)該受教育。于是他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了過(guò)去貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到了平民，因此他是偉大的教育家。再是因?yàn)榭鬃?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-j-x.html" target="_blank" class="QIHEIHQbfae3e20d75ae949 relatedlink">教學(xué)生不分貧富，貴賤。他的學(xué)生中有的很有錢，比如子貢，有的很窮，比如顏淵?？鬃?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-x-z.html" target="_blank" class="QIHEIHQ3e20d75ae94949c2 relatedlink">選擇了，教而不類，一視同仁傳授知識(shí)，所以說(shuō)平等教育從孔子開(kāi)始。

謝謝來(lái)請(qǐng)！平民教育，從孔子開(kāi)始就是，用于百姓學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使用教程更好更多的貧困人也要學(xué)習(xí)文學(xué)，撐握文學(xué)，學(xué)而知也，知也求也，不學(xué)就不知，不能成長(zhǎng)一個(gè)盲人，生于天下者，必有學(xué)而思，來(lái)至于民，取代于民。

孔子提倡有教無(wú)類，就是說(shuō)，不管你是農(nóng)民的兒子，還是屠夫的子弟，只要肯學(xué)習(xí)，都可以到我這來(lái)聽(tīng)課學(xué)習(xí)。我這不是大學(xué)，更不是太學(xué)。大家都可以坐在我家院子杏樹下，聽(tīng)我講課。這就是后來(lái)的教書育人圣地~杏壇?？鬃幼⒅?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-l-l.html" target="_blank" class="QIHEIHQ7c1ba12c27edf6bb relatedlink">理論聯(lián)系實(shí)際，他認(rèn)為，三人行必有我?guī)?。于是帶著學(xué)生出門游學(xué)，讓大家聯(lián)系實(shí)際，加深理論印象。他的學(xué)生很多，***三千，賢人七十有二。

縱觀中國(guó)的教育史和文化史，中國(guó)的“平民教育”確實(shí)是從孔子開(kāi)始的。第一，他打破了當(dāng)時(shí)只有達(dá)官貴族之人才能享受的文化教育，招收了像顏回這樣的***，“住陋巷，回也不改其樂(lè)”。第二，他是我國(guó)第一個(gè)私人辦學(xué)的人，只要能交上一定數(shù)量的臘肉（十條捆在一起，叫束脩），無(wú)論貧富，他一視同仁的教。他堅(jiān)持“有教無(wú)類”的平等原則。***三千中，顏回、子路、卜商、冉求、仲弓、原憲、伯牛等人都是出身寒門的窮學(xué)生，孔子都把他們培養(yǎng)成了謙謙君子，并沒(méi)有因?yàn)檎l(shuí)給不起束脩而拒之門外。第三，他帶著***周游列國(guó)，沿途教學(xué)，沿途遇上誰(shuí)，誰(shuí)向他請(qǐng)教，他都給予解答，他有不明白的事，他亦隨時(shí)向人請(qǐng)教，這就把當(dāng)時(shí)貴族在深院高樓里從事的工作，貴族人相互切磋的學(xué)問(wèn)，由孔子轉(zhuǎn)到了民間、鄉(xiāng)村。所以說(shuō)“平民教育”從孔子開(kāi)始。

赫爾巴特的教育思想都包括什么呢？

赫爾巴特主要教育思想、主張內(nèi)容：

1、教學(xué)的教育性原則：提出“我想不到有任何不教學(xué)的教育，正如相反，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)德育和智育相結(jié)合。

2、理論基礎(chǔ)：主張將***學(xué)、心理學(xué)作為[_a***_]的理論基礎(chǔ)。

3、三中心：赫爾巴特特別強(qiáng)調(diào)教師的地位，提出“教師中心、教材中心、課堂中心”。

4、教學(xué)過(guò)程：提出四階段論——“清楚(明了)、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”，后經(jīng)過(guò)其學(xué)生齊勒修改為五段教學(xué)法，赫爾巴特四階段教學(xué)標(biāo)志著教學(xué)過(guò)程理論的形成。

5、教育目的：提出教學(xué)是為了“培養(yǎng)良好的公民”，屬于社會(huì)本位論的觀點(diǎn)。稱號(hào)1、科學(xué)教育學(xué)之父，其著作《普通教育學(xué)》使得教育學(xué)成為一門規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科。2、傳統(tǒng)教育的代表人，與杜威的新三中心“兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心”相比赫爾巴特的“教師中心、課堂中心、教材中心”被稱作是舊三中心，所以他又被稱作傳統(tǒng)教育學(xué)代表人。3、現(xiàn)代教育學(xué)之父，赫爾巴特是夸美紐斯之后教育學(xué)發(fā)展的又一個(gè)分水嶺似的人物，他為教育科學(xué)的發(fā)展指明了方向。

分析陶行知的學(xué)前教育思想的優(yōu)缺點(diǎn)？

陶行知的學(xué)前教育思想是教育源于對(duì)中國(guó)教育的反思，形成和完善于長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐。

積極意義：在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中對(duì)于密切教育同生活、學(xué)校同社會(huì)、理論同實(shí)踐的聯(lián)系，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力具有積極的意義。

局限性在于：他的生活教育思想受美國(guó)權(quán)威實(shí)用主義思想的影響，混淆了教育同生活、學(xué)校同社會(huì)、教育同實(shí)踐的本質(zhì)區(qū)別，抹殺了教育、學(xué)校、教學(xué)的特殊性，否定學(xué)校教育和教師的主導(dǎo)作用，忽視系統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，理論上存在一定缺陷。

孔子“博學(xué)于文，約之以禮”的教育觀對(duì)當(dāng)代教育有何借鑒意義？

1首先解釋一下這句在孔子《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄的深刻含義

前半句講的是讀書人就要廣泛地吸收各種文化知識(shí)，博學(xué)就要廣學(xué)、多學(xué)、高學(xué)，也就是說(shuō)讀好書的重要性。后半句有延伸性的意思，但更在于話風(fēng)的轉(zhuǎn)變。有了學(xué)富五車的學(xué)識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要用品德來(lái)約束自己，否則書也就白讀了，會(huì)被社會(huì)唾棄。

孔子經(jīng)典著作《論語(yǔ)》影響深遠(yuǎn)

2當(dāng)代教育的核心

少年智則中國(guó)智。“教育”就是教書育人，顧名思義，老師們不僅要教會(huì)我們足夠的知識(shí)還要教會(huì)我們做人的道理。國(guó)家需要人才，所以學(xué)識(shí)、文憑對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)講是十分重要的，但更重要的還是做人，品德不正、學(xué)術(shù)不正的人，國(guó)家是極力摒棄的。教育界常說(shuō)，“讀好書做好人”。說(shuō)明教育總是兩方面的，既要有高的學(xué)識(shí)還要有高尚的思想情操。這樣的人才才是國(guó)家和社會(huì)需要的人才。不然就會(huì)危害社會(huì)。

讀好書還要做好人

孔子是百姓教育平民教育的開(kāi)創(chuàng)者。其教育思想、教育理念、教育方法深刻影響后人。猶以“博學(xué)于文、約之以禮″為甚。

教育的主要責(zé)任傳授知識(shí)，增長(zhǎng)才干。文章、文化都是教育的內(nèi)容，有了豐厚的知識(shí)積累說(shuō)話交往才能彰顯文彩。因而博學(xué)主要老師傳授和個(gè)人苦讀書、多讀書。

孔子一生的目的和動(dòng)力都是為“禮"，倡導(dǎo)克己復(fù)禮?？鬃诱J(rèn)為周禮是天下最好的，他要復(fù)的禮即周禮。

禮有豐富的內(nèi)涵，禮儀禮貌、行為規(guī)范、道德信條、社會(huì)秩序等。約之于禮，強(qiáng)調(diào)的是***和教化的對(duì)象都要知禮、懂禮丶守禮。就是守規(guī)矩，講道德，講秩序。

教育學(xué)生既要開(kāi)知，又要講禮，做好人，維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

今天我們教育學(xué)生要多讀書讀好書，還要有理想，有道德，守法紀(jì)，做好人。

學(xué)習(xí)也會(huì)有害嗎？很多人對(duì)此嗤之以鼻，但如果告訴你許某馨的光輝事跡，你也許會(huì)倒吸一口冷氣！所以孔子在《論語(yǔ)》中專門論述了：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔也夫！”

不要說(shuō)現(xiàn)在，浩如煙海的書籍讓人無(wú)從選擇。就是孔子時(shí)代，書不是那么多，如果不知到自己需要什么書，而是盲目的看，到最后就會(huì)書讀的越多越迷茫。

所以孔子說(shuō)，學(xué)東西是要廣博，什么書都要看，都要學(xué)。但學(xué)這些要有個(gè)前提，就是不要超出法律的要求范圍，這樣基本上就沒(méi)有害了！

所以讀書之前也要有規(guī)則，先樹立起正確的人生觀，知道這個(gè)世界什么是善，什么是惡，那些事不能做，那些事能做。心中有了準(zhǔn)則和分辨能力，才可以再去博學(xué)。

現(xiàn)在我們的教育狀態(tài)是什么樣呢？實(shí)話實(shí)說(shuō)，看看學(xué)區(qū)房?jī)r(jià)格那么高就明白了?？忌厦拼髮W(xué)，想方設(shè)法出國(guó)留學(xué)，是很多人的目標(biāo)。

至于為什么會(huì)這樣，從小學(xué)到大學(xué)，幾乎所有的老師都在夸國(guó)外好，美國(guó)好掙錢工資高。所以大家都本著國(guó)外去了。并且就像許某馨講的，她的成功是靠她父母的錢和人脈。

這樣的書讀到最后就是孔子所講的，已經(jīng)走到“離經(jīng)叛道”的道路上去了。心中不再有國(guó)家人民，而是走到自私自利，只要給錢，什么都可以做的境界。到這個(gè)境界很不容易，沒(méi)有父母的細(xì)心引導(dǎo)是無(wú)論如何達(dá)不到的。

至于為什么許某馨敢這么做。這個(gè)要看結(jié)果。結(jié)果就是許某馨做了，還毫發(fā)無(wú)傷。這個(gè)結(jié)果確實(shí)令人氣餒！

只能說(shuō)大部分父母沒(méi)有這種人脈和錢。所以還是認(rèn)認(rèn)真真在規(guī)矩的指引下學(xué)習(xí)。不要走到離經(jīng)叛道的道路上，雖然有時(shí)候人事有點(diǎn)不足，但還有老天爺在那。最終還是要受到懲罰。

《論語(yǔ)》中，孔子曾說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！币馑际恰熬訌V泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！边@是孔子對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格的闡述。

孔子認(rèn)為，要成為一名真正的君子，必須做到“博學(xué)于文”，并且“約之以禮”，才不會(huì)離經(jīng)叛道，最終才會(huì)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人。這里的“文”，是指孔子當(dāng)時(shí)用于教學(xué)的詩(shī)、書、禮、樂(lè)等古代文化典籍。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，“文”的概念更加寬泛，不僅包括古代文化典籍，舉凡能夠促進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步的一切知識(shí)和理論都應(yīng)當(dāng)納入“文”的范疇?！岸Y”也不僅指周禮和磕頭敬禮之類的繁文縟節(jié)，泛指法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、禮義等一切維持社會(huì)正常秩序的基本規(guī)范。

當(dāng)前，學(xué)校教育中，存在著這樣一種片面認(rèn)識(shí)，有的校長(zhǎng)和老師認(rèn)為，只要按照國(guó)家規(guī)定的課程標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生讀好、用好現(xiàn)行的教材就可以了，沒(méi)有必要讓學(xué)生再去閱讀大量的課外書籍，因?yàn)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-k-s.html" target="_blank" class="QIHEIHQcbfd0e107c1ba12c relatedlink">考試只涉及教材內(nèi)容，不考課外知識(shí)。在這一思想指導(dǎo)下，學(xué)?；ㄙM(fèi)重金裝備的圖書室、閱覽室等硬件設(shè)施長(zhǎng)時(shí)間閑置，學(xué)生的課余時(shí)間被大量的課外重復(fù)作業(yè)和電子游戲所占居，結(jié)果非但沒(méi)有帶來(lái)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高，反而使學(xué)生變得越來(lái)越厭倦學(xué)校生活。這種做法說(shuō)得輕一點(diǎn)，是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任，說(shuō)得重一點(diǎn)是誤人子弟，葬送學(xué)生的未來(lái)。試想，學(xué)生手頭上僅有的幾本教科書，不僅知識(shí)量有限，而且許多知識(shí)也只是一家之言，怎么能使學(xué)生做到“博學(xué)于文”呢？如果只讀教科書就能完成教學(xué)任務(wù)的話，那么學(xué)校大可不必花費(fèi)大量財(cái)力建設(shè)圖書館、閱覽室了。

因此，孔子“博學(xué)于文、約之以禮”的人才培養(yǎng)觀，不僅適合于古代教育，也是今天教育應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。

首先，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生勤奮好學(xué)，使其知識(shí)淵博，視野開(kāi)闊，這是學(xué)校教學(xué)工作的首要任務(wù)。學(xué)校是讀書的場(chǎng)所，教師是人類知識(shí)和文明的傳播者，只有引導(dǎo)學(xué)生勤奮讀書，多讀書、讀好書，才能豐富學(xué)生的知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)學(xué)生的智慧，提高學(xué)生的是非判斷能力，同時(shí)讀書還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。學(xué)生知識(shí)豐富了，能力提高了，教學(xué)質(zhì)量的提高就是水到渠成的事情了。

其次，學(xué)校教育要堅(jiān)持既教書又育人的原則。使學(xué)生“博學(xué)于文”，只能是完成了教育一半的任務(wù)，還要“約之以禮”，引導(dǎo)學(xué)生模范遵守社會(huì)公德，明禮守法，做一品德高尚的人。有些老師也非常明白這個(gè)道理，但在具體的教育實(shí)踐中，卻并沒(méi)有這樣做，他們對(duì)學(xué)生的要求往往是只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，就“一俊遮百丑”。其實(shí)，成績(jī)好不一定品德好，成績(jī)好的學(xué)生將來(lái)也不一定個(gè)個(gè)都是人才，有的人甚至?xí)呱线`法犯罪的道路。近年來(lái)，社會(huì)上學(xué)問(wèn)淵博、擁有極高學(xué)歷卻做出不合乎道德、甚至違法之事的人比比皆是，原因之一就在于他們從小沒(méi)有養(yǎng)成“約之以禮”的習(xí)慣，無(wú)視國(guó)家法律和社會(huì)公德的存在，結(jié)果“一足失成千古恨”。

到此，以上就是小編對(duì)于教育思想最早的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想最早的6點(diǎn)解答對(duì)大家有用。