教育思想高度,教育思想高度集中體現(xiàn)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想高度的問題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹教育思想高度的解答，讓我們一起看看吧。

1. 教育思想與教育理念的區(qū)別？
2. 淺談如何對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想教育？
3. 亞里士多德對(duì)學(xué)前教育的觀點(diǎn)標(biāo)志著學(xué)前公共教育司的誕生？
4. 思想認(rèn)識(shí)有高度的四字詞語
5. 孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？

教育思想與教育理念的區(qū)別？

1、教育理念比教育思想更加強(qiáng)調(diào)理性的思考和親身體驗(yàn)。教育思想是思維上的建筑，教育理念是行為的準(zhǔn)則，但理念是接受和學(xué)習(xí)別人的或大眾的，要通過自己的理性思考和親身體驗(yàn)的過程才能變成自己的理念。

2、教育理念是堅(jiān)定不移的判斷和看法，而教育思想它是一種思維上的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以有自己不同的標(biāo)準(zhǔn)。

3、教育理念是一些根本性的判斷和看法，而教育思想受外界因素的影響。

4、教育理念更加強(qiáng)調(diào)應(yīng)該怎樣做和怎樣做才能更好，教育思想則是一個(gè)固定思維。

問題：教育思想與教育理念的區(qū)別？

回答：辦學(xué)理念是一定的教育思想形成后提煉出來的能夠高度概括辦學(xué)思想的一句話或是一段話。辦學(xué)理念是辦學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性概念

辦學(xué)思想是在具體辦學(xué)過程中指導(dǎo)、影響辦學(xué)行為的理論思想。

淺談如何對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想教育？

1、家長(zhǎng)以身作則最為重要，當(dāng)然這跟家長(zhǎng)自身的素質(zhì)、修養(yǎng)、經(jīng)歷、處事方式有很大關(guān)系，家長(zhǎng)的一言一行無時(shí)無刻不在影響著孩子 。

2、多與孩子溝通，有時(shí)表面上孩子不接受你的思想甚至叛逆，但骨子里還是與家庭融合的。溝通時(shí)要以平等的身份進(jìn)行，不要居高臨下或說教的形式進(jìn)行。

3、教育孩子時(shí)要給孩子留足面子，不能以為他是孩子就不留情面，造成難堪，這樣不利于事情的解決，反而使孩子產(chǎn)生逆反心理。

4、原則問題不能左右搖擺，要讓孩子知道，什么事情是不能逾越的紅線，什么事是可以商量的。

亞里士多德對(duì)學(xué)前教育的觀點(diǎn)標(biāo)志著學(xué)前公共教育司的誕生？

增進(jìn)兒童的健康和體質(zhì)是學(xué)前教育階段的任務(wù)，為了健康培養(yǎng)下一代，亞里士多德指出應(yīng)當(dāng)實(shí)行優(yōu)生，并要求母親親自哺乳，這樣能滿足嬰兒的營(yíng)養(yǎng)需要。

亞里士多德認(rèn)為，五歲前不能教兒童學(xué)習(xí)任何功課，他們的活動(dòng)應(yīng)該是游戲和聽故事。

他把兒童身體健康作為其心理發(fā)展的前提，也非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童心理健康成長(zhǎng)的影響，要求為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)純潔的、健康的教育環(huán)境。亞里士多德的學(xué)前教育思想把古代學(xué)前教育理論推向了一個(gè)新的高度，對(duì)西方后世學(xué)前教育理論和實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的影響。

思想認(rèn)識(shí)有高度的四字詞語

博大精深：形容思想、學(xué)問、文化等深邃廣闊，內(nèi)容豐富。

海納百川：比喻能容納各種不同的意見和學(xué)說，不拘泥于一己之見。

高瞻遠(yuǎn)矚：形容眼光遠(yuǎn)大，能看到事物的發(fā)展趨勢(shì)。

深謀遠(yuǎn)慮：形容考慮問題深遠(yuǎn)，能夠預(yù)見未來的發(fā)展。

洞察秋毫：比喻觀察事物敏銳細(xì)致，能發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處。

鞭辟入里：形容分析問題透徹，能抓住事物的本質(zhì)。

博古通今：形容學(xué)識(shí)淵博，對(duì)古代和現(xiàn)代的知識(shí)都有深入的了解。

融會(huì)貫通：形容能將不同的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，形成自己的獨(dú)到見解。

觸類旁通：形容能從一件事物類推到另一件事物，舉一反三。

舉一反三：形容能從一件事物類推到另一件事物，舉一反三。

孔子是怎樣踐行“因材施教”教育原則的？有何借鑒意義？

《論語》中，孔子曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這是孔子對(duì)因材施教教育原則的具體闡述。

孔子粗略地將人劃分為三種類型，即中人以上、中人、中人以下。對(duì)于不同類型的人，孔子認(rèn)為應(yīng)教授不同的內(nèi)容：中人以上（包括中人），可以給他們講授一些高深的學(xué)問；中人以下，不可以給他們講授高深的學(xué)問。透過這段文字，我們可以看到，孔子首先承認(rèn)人的先天資質(zhì)是有差別的，并不像現(xiàn)在某些學(xué)校所宣傳的那樣：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，把責(zé)任全部推到教師身上。其次，針對(duì)不同類型的學(xué)生，孔子主張選擇不同的教育內(nèi)容，***取不同的教育方法，從而使不同類型的學(xué)生都得到健康發(fā)展，這就是因材施教。

因材施教的教育原則，是孔子首先提出來的，是他對(duì)人類教育的一大貢獻(xiàn)?！?/strong>論語》中，孔子將這一教育原則運(yùn)用的得心應(yīng)手、淋漓盡致，他不僅針對(duì)不同的教育對(duì)象講授不同的內(nèi)容，有時(shí)候即使面對(duì)同一個(gè)問題，由于教育對(duì)象不同，孔子也往往給予完全不同的答案。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M(jìn)第十一）?！墩撜Z》中這樣的例子很多，如不同的人問孝、不同的人問政、不同的人問禮等等，孔子都能根據(jù)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)給出不同的答案?？梢?，因材施教既是一種教育原則，也是一種靈活多變的教育方法，這一原則正確處理好了受[_a***_]共性與個(gè)性的關(guān)系。

更為重要的是，孔子雖然人為地將人劃分為三個(gè)類型，但他并沒有岐視、拋棄第三種人的意思，而只是***取不同的教育方式而已。孔子向來主張“有教無類”，他認(rèn)為即使中等才智以下的人，只要教育方式適當(dāng)，也可以取得學(xué)業(yè)上的成功。在孔子的學(xué)生中，即有子貢、冉有、顏回、曾參這樣中等才智以上的聰明人，也有樊遲這樣智力一般的人，孔子都能耐心施教，最終他們都學(xué)有所成，為儒家文化的傳播發(fā)揮了積極作用。

孔子因材施教、有教無類的教育主張，仍是現(xiàn)代教育必須堅(jiān)守一項(xiàng)基本原則，也是現(xiàn)代教育教學(xué)理論研究的一項(xiàng)重大課題。我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的教育，基本上***用的是小班化、一對(duì)一式的私塾教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教相對(duì)較容易一些。19世紀(jì)以來，隨著班級(jí)授課制的普遍***用，大班額授課已成為學(xué)校教育的常態(tài)，面對(duì)一個(gè)教學(xué)班的50多名學(xué)生，教師再進(jìn)行一對(duì)一式的因材施教，就顯得力不從心了，許多教師只針對(duì)部分中上等學(xué)生實(shí)施教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生兩極分化，教學(xué)質(zhì)量整體下降。

在這一背景下，有人提出了分層教學(xué)、小組合作教學(xué)，這樣做似乎能夠彌補(bǔ)班級(jí)授課制帶來的弊端，但是又帶來了一系列新問題，比如如何分層？如何分組？如何確定不同層次的教學(xué)內(nèi)容等等，這些問題在大班額授課的背景下似乎很難解決，唯一的辦法就是返璞歸真，重新實(shí)行小班額、一對(duì)一的教學(xué)組織形式，只有這樣做，因材施教才能真正變成現(xiàn)實(shí)。目前，國(guó)外許多國(guó)家都已經(jīng)這樣做了，我們國(guó)家受教育人口多，空間和辦學(xué)條件受限，目前還不能滿足這一要求，期待將來有一天我們的子孫后代能夠享受這樣優(yōu)質(zhì)的教育。

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到此，以上就是小編對(duì)于教育思想高度的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想高度的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。