教育思想近代,教育思想近代化的表現(xiàn)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想近代的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹教育思想近代的解答，讓我們一起看看吧。

1. 嚴(yán)復(fù)的教育思想？

嚴(yán)復(fù)的教育思想？

　(1)“鼓民力”“開(kāi)民智”“興民德”的“三育論”：

　　嚴(yán)復(fù)主張用和緩的教育救國(guó)的方法來(lái)破除中國(guó)的厄運(yùn)，主張中國(guó)要富國(guó)，具體的途徑便是用三育救國(guó)，即“一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰興民德”所謂鼓民力就是要發(fā)展體育，要使國(guó)民有健康的身體，禁止吸食***和革除女子纏足的陋習(xí);開(kāi)民智就是要廢除八股，學(xué)習(xí)西方，要開(kāi)發(fā)國(guó)民的智慧，具有實(shí)際的知識(shí)本領(lǐng);興民德就是用資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等的道德觀念，代替封建的***道德。這三育教育就是要用資產(chǎn)階級(jí)的德智體三育武裝國(guó)民，取代以儒學(xué)為中心的封建教育。他還強(qiáng)調(diào)這三育是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系，不可偏廢。

　　(2)“體用一致”的文化教育觀：

　　嚴(yán)復(fù)主張全面學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)與社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為洋務(wù)派講的西學(xué)只不過(guò)是學(xué)習(xí)西方的皮毛，真正的西學(xué)要包括西方的“民主”、“政體”、“科學(xué)”。他不同意“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的提法，認(rèn)為體和用本不可分，中學(xué)與西學(xué)各不相同，“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止?！彼€舉了許多例子說(shuō)明這一問(wèn)題。從嚴(yán)復(fù)對(duì)西學(xué)的態(tài)度來(lái)看，有“全盤(pán)西化”的傾向，過(guò)于忽視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)也是片面的。但他積極提倡西學(xué)，主張“體用一致”有積極意義。

在復(fù)法運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)反對(duì)頑固保守、力主復(fù)法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，以“物竟天擇、適者生存”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。

戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)社會(huì)學(xué)說(shuō)及自然科學(xué)著作，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)信奉達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞的庸俗進(jìn)化化。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。

嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡決定于三個(gè)基本條件：“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德性義仁之強(qiáng)?！彼孟胪ㄟ^(guò)資產(chǎn)階級(jí)的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國(guó)威。“是以今日要政統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開(kāi)民智，三曰新民德”。

所謂鼓民力，就是全國(guó)人民要有健康的體魄，要禁絕***和禁止纏足惡習(xí)；所謂開(kāi)民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實(shí)行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變法，卻又主張“惟不可期之以聚。

”“除而不驟”的具體辦法就是要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，即在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，要實(shí)行君主立憲，必須開(kāi)民智之后才能實(shí)行，總之，“教育救國(guó)論”是嚴(yán)復(fù)的一個(gè)突出思想特點(diǎn)。

一 論教育救國(guó)

從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家興衰存亡的主要原因在于自身狀況，怨天尤人無(wú)濟(jì)于事。中國(guó)之弱，就是因?yàn)槊裰情]塞，學(xué)術(shù)空疏，缺乏競(jìng)爭(zhēng)的總體實(shí)力，救國(guó)的唯一良方“開(kāi)民智”，即全面提高國(guó)民素質(zhì)。他對(duì)當(dāng)時(shí)變法維新的政治改革持低調(diào)估價(jià)，認(rèn)為“民智不開(kāi)，不變亡，即變亦亡”。以國(guó)人素質(zhì)之低下，即使搞改革，也只能是除去一弊害又會(huì)表現(xiàn)為另一弊害，終究沒(méi)有希望。所以，“為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎”。嚴(yán)復(fù)把教育視為強(qiáng)國(guó)之本是正確的，但如果不消除政治上的阻礙，教育也難以改革、發(fā)展。

二 論學(xué)習(xí)西學(xué)

嚴(yán)復(fù)早期對(duì)西方文明極為推崇。他在《論世變之亟》中對(duì)比中西之學(xué)的一系列差別，基本上都是頌揚(yáng)西學(xué)而貶抑中國(guó)傳統(tǒng)。例如中國(guó)親親，西人尚賢；中國(guó)尊主，西人隆民；中國(guó)委天數(shù)，西人恃人力；中國(guó)夸多識(shí)，西人尊新知，等等。他的結(jié)論是要想富強(qiáng)“非講西學(xué)不可”。嚴(yán)復(fù)反對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為中西之學(xué)各有其體用，就西學(xué)而言，是以自由為體，以民主為用。出于這個(gè)立場(chǎng)，他也不贊成爭(zhēng)論“西政”和“西藝”哪個(gè)更重要?！八囌吣瞬⒊鲇诳茖W(xué)，若左右手”。嚴(yán)復(fù)過(guò)于美化西學(xué)是片面的，但他強(qiáng)調(diào)要從整體上來(lái)看待和學(xué)習(xí)西學(xué)，抓住其民主和科學(xué)的實(shí)質(zhì)，而不是取其皮毛，這又是他高出一般人的見(jiàn)解。

三 論三育并重

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說(shuō)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！逼渲畜w育是國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)，近世中國(guó)民力孱弱，被外人譏為“病夫”，因此必須加強(qiáng)體格訓(xùn)練，以“鼓民力”。國(guó)民才智是國(guó)家“富強(qiáng)之源”，智育包括學(xué)問(wèn)和事功兩個(gè)方面，不能只在書(shū)齋里作學(xué)問(wèn)，要“觀物察變”，運(yùn)用于實(shí)際，以“開(kāi)民智”。德育在三育中最重要，但不能再因襲封建的人倫綱常，要樹(shù)立國(guó)家觀念和社會(huì)公德，以“新民德”。

嚴(yán)復(fù)晚年思想日趨復(fù)舊，積極提倡尊孔讀經(jīng)，臨終遺言中強(qiáng)調(diào)“舊法可損益，必不可叛”，這也是多數(shù)改良派人士后來(lái)的共同傾向。

到此，以上就是小編對(duì)于教育思想近代的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于教育思想近代的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。