孔德教育思想,孔德教育思想有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于孔德教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹孔德教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔顏樂(lè)處名詞解釋？
2. 國(guó)際法分哪些學(xué)派、各有什么主張？
3. 非實(shí)證主義奠基人？
4. 什么是利他主義價(jià)值觀？

孔顏樂(lè)處名詞解釋？

孔顏樂(lè)處”出自于《論語(yǔ)·述而》："子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子說(shuō)，吃著粗糧，飲著白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這也充滿樂(lè)趣。用不義的手段得到富貴，對(duì)于我好像浮云那樣轉(zhuǎn)瞬即逝而無(wú)足輕重。

解釋又稱“孔顏之樂(lè)”、“顏?zhàn)又畼?lè)”，是儒家***思想用語(yǔ)。

“樂(lè)”的意思為歡喜，快活；引申含義為使人快樂(lè)的事情，如取樂(lè)、逗樂(lè)；對(duì)某事甘心情愿，如樂(lè)此不疲、樂(lè)善好施。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“樂(lè)”還有笑的含義，如樂(lè)眼。

“孔”的意思為小洞，窟窿，如孔穴、孔眼；引申含義為很，如孔急、孔武有力。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)使用中，“孔”也常做形容詞，表示大，如孔德(大德)。

孔顏樂(lè)處又稱“孔顏之樂(lè)”、“顏?zhàn)又畼?lè)”，是儒家***思想用語(yǔ)。

孔子自稱“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)。

又贊其學(xué)生顏回名詞解釋：“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)

宋初理學(xué)家周敦頤將此概括為“孔顏樂(lè)處”,一再教他的學(xué)生二程(程顥、程頤)兄弟“尋孔顏樂(lè)處”,發(fā)問(wèn)名詞解釋：“所樂(lè)何事?”(見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》卷三十一)

二程以為孔顏“非樂(lè)疏食飲水”,“非樂(lè)簞瓢陋巷”,只是“不以貧累其心,而改其所樂(lè)也”(《程氏粹言》卷二)。

國(guó)際法分哪些學(xué)派、各有什么主張？

自然法學(xué)派和實(shí)在法學(xué)派。

自然法學(xué)派主張國(guó)際法的約束力來(lái)自“自然理性”，國(guó)際法只是自然法的一部分?！白匀焕硇浴?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-b-k.html" target="_blank" class="QIHEIHQac64bebf8a0bdca0 relatedlink">包括法律良知、正義觀念和社會(huì)紀(jì)律等。其代表人物有德國(guó)學(xué)者普芬道夫和法國(guó)學(xué)者巴比拉克。

實(shí)在法學(xué)派主張國(guó)際法效力的根據(jù)不是抽象的人類理性，而是現(xiàn)實(shí)的國(guó)家同意或者共同意志，“公認(rèn)”是國(guó)際法的唯一基礎(chǔ)。

其代表人物有邊沁、賓克舒克，著名國(guó)際法學(xué)者奧本海也屬實(shí)在法學(xué)派。中國(guó)國(guó)際法學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了有益的探索。

非實(shí)證主義奠基人？

奧古斯特·孔德

法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)、實(shí)證主義的創(chuàng)始人：奧古斯特·孔德（Comte，Auguste，1798年2月17日－1857年9月5日）

生平簡(jiǎn)介

1798年2月孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭，他的父親是一個(gè)中級(jí)官吏，任蒙彼利埃稅務(wù)總署的代理人。

1807 ---1814(9-16歲)在蒙彼利埃上中學(xué)?？椎略谠缒昙匆逊艞壧熘鹘绦叛?，接受自由和革命的思想。

1814---1816（16－18歲）在綜合工科學(xué)校求學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)冠南方學(xué)生之首。

1816年4月，王朝復(fù)辟***懷疑綜合工科學(xué)校為雅各賓派，決定暫時(shí)關(guān)閉該校?？椎禄孛杀死?shù)月，在該地醫(yī)學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)及生理學(xué)，以后又回巴黎，在巴黎教授數(shù)學(xué)謀生。

什么是利他主義價(jià)值觀？

利他主義是一種無(wú)私的為他人***著想的行為，在道德判斷上，別人的幸?？鞓?lè)比自己的來(lái)得重要。

利他主義在許多思想和文化中是一種美德。我覺(jué)得價(jià)值觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)不能是利己（或者說(shuō)個(gè)人主義），利己（個(gè)人主義）只做為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)或者可能達(dá)到最終價(jià)值觀的手段來(lái)存在，而不應(yīng)該是最終的人類價(jià)值觀判斷標(biāo)準(zhǔn)。

利己的行為本身不具有不合理性，也不具有高尚性；但最終損害最終價(jià)值觀（他人，集體）的損人利己帶有消極性；個(gè)體本位，個(gè)人本位的自由主義者在探討哲學(xué)與價(jià)值觀問(wèn)題的時(shí)候總是把人抽象成一個(gè)個(gè)單獨(dú)的，互不聯(lián)系的，抽象意義上的，精神意義人；而事實(shí)上，人不可能是抽象存在且互不聯(lián)系的，人的追求與行為在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境下必然要影響到他人，也就是說(shuō)：人是先天的集體動(dòng)物，而非是個(gè)體動(dòng)物，如果一個(gè)個(gè)體的自由，帶來(lái)的是他人利益的損害，乃至整體的約束，那么這種自由就不是真正的自由；

佐證：迄今為止，世界上各民族各信仰各學(xué)派的道德體系中，尚沒(méi)有一種認(rèn)同極端個(gè)人本位的行為是道德的一種，它總是做為對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)或者實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值的手段來(lái)存在；相反，我卻發(fā)現(xiàn)世界上任何一種對(duì)真，善，美，正義的追求都是建立在一定的他人本位或者集體本位身上的；將這種價(jià)值觀延伸下去，我們發(fā)現(xiàn)，最終價(jià)值觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)與前提只能是全人類的利益（我們且不論這種利益是什么，科學(xué)進(jìn)步，自由幸福，還是別的什么東西）；

從邏輯上說(shuō)：

1.小集體的利益，要優(yōu)于個(gè)人的利益，大集體的利益優(yōu)于小集體的利益；全人類的利益優(yōu)于任何一個(gè)大集體的利益；

2.但這里有一個(gè)迷思，要以最終判斷標(biāo)準(zhǔn)，最優(yōu)判斷標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)；例如宗族式封建社會(huì)的確可以做到大集體高于小集體，小集體高于個(gè)人；但最終的結(jié)果不一定是每一個(gè)人的利益，也不一定是整體的進(jìn)步

3.判斷一種社會(huì)革命或者說(shuō)運(yùn)動(dòng)是否因?yàn)檫^(guò)于激進(jìn)而造成了反作用判斷標(biāo)準(zhǔn)是遠(yuǎn)期和長(zhǎng)遠(yuǎn)，而非近期

到此，以上就是小編對(duì)于孔德教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于孔德教育思想的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。