滕州教育思想,滕州市教育事業(yè)發(fā)展研究中心

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于滕州教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹滕州教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 如何看待墨家思想在當(dāng)代的價(jià)值？

如何看待墨家思想在當(dāng)代的價(jià)值？

墨子的“兼愛(ài)、非攻”思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子(約公元前四七九年～前三八一年)，生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魯國(guó)附屬?lài)?guó)小邾國(guó)(在今山東滕州境內(nèi))，是中國(guó)先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家，著有《墨子》一書(shū)傳世。其所創(chuàng)立的墨家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱(chēng)“顯學(xué)”。

與會(huì)學(xué)者們認(rèn)為，墨子所提出的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“強(qiáng)本節(jié)用”等觀點(diǎn)，比較全面地體現(xiàn)和闡釋了人與人、國(guó)與國(guó)、國(guó)家與人民、生產(chǎn)與消費(fèi)等方面的和諧思想，在中國(guó)的“和合文化”中具有舉足輕重的地位，是今天構(gòu)建和諧社會(huì)的重要文化淵源之一。

中國(guó)墨子學(xué)會(huì)顧問(wèn)、來(lái)自美國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)的李紹昆教授認(rèn)為，儒學(xué)、墨學(xué)相通互補(bǔ)是中國(guó)文化的主體結(jié)構(gòu)，墨學(xué)和儒學(xué)都追求社會(huì)的和諧，希望建立起沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有爭(zhēng)奪，不爾虞我詐而是互助友愛(ài)的社會(huì)。國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)王贊源教授說(shuō)，考察墨子思想，其“兼愛(ài)”***創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛(ài)自利為相愛(ài)相利。“兼愛(ài)”的互利性，互助性，對(duì)等性以及愛(ài)人若已的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。其“非攻”思想是以實(shí)力做后盾的和平主義，可以維護(hù)一個(gè)和平的環(huán)境，只有和平的環(huán)境的才能建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)。王贊源教授認(rèn)為，墨子的思想有其正確性和可能性，只要力行實(shí)踐，可以建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益紛繁，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會(huì)失序、人們的精神失守、道德失范、價(jià)值失衡，人類(lèi)正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問(wèn)題。研究墨子思想，借鑒其學(xué)說(shuō)的精華，對(duì)于人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類(lèi)共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子和墨學(xué)的魅力就在于能夠穿越歷史和地域、民族的局限，特別是在今天，彰顯出無(wú)可替代的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。

首先，是墨學(xué)和當(dāng)代***價(jià)值。墨家提倡兼愛(ài)共處、急公好義、節(jié)儉利人、自苦勉行，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)侵奪、以等差之愛(ài)來(lái)基礎(chǔ)的愚孝、損人利己、***交惡、茍且偷安，倡導(dǎo)博愛(ài)人民、集體主義、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)勞動(dòng)，這些毫無(wú)疑問(wèn)都是不僅具有當(dāng)代意義，而且也是為全世界共同接受的普世價(jià)值。墨家的反對(duì)等差，有幫于建設(shè)新型的人際關(guān)系；墨家貴義重信，有助于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)和新型團(tuán)體機(jī)構(gòu)間關(guān)系；墨家的犧牲精神，更是有助于建設(shè)勇于承擔(dān)、見(jiàn)義勇為的新型社會(huì)關(guān)系。

其次，是墨學(xué)和當(dāng)代政治。墨家是主張正義治國(guó)、賢人治國(guó)的，針對(duì)國(guó)家可能出現(xiàn)的各種弊病和不良情況，墨家都有一整套的對(duì)策理論。國(guó)家混亂失治，以“尚賢”、“尚同”對(duì)之；國(guó)家貧窮衰落，以“節(jié)用”、“節(jié)葬”對(duì)之；國(guó)家奢靡迷醉，以“非樂(lè)”、“非命”對(duì)之；國(guó)家無(wú)禮淫野，以“尊天”、“事鬼”對(duì)之；國(guó)家侵凌欺奪，以“兼愛(ài)”、“非攻”對(duì)之。***如我們將這些學(xué)說(shuō)從時(shí)代的限制和遮蔽下釋放出來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)也是具有當(dāng)代意義和世界價(jià)值的。

第三，是墨學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)。墨家在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的思想是一筆寶貴的財(cái)富。墨家是高舉“賴(lài)其力者生”的大旗的，高度重視社會(huì)生產(chǎn)，高度提倡勞動(dòng)致富，高度提倡強(qiáng)力而為，反對(duì)富貴天定。墨家對(duì)科學(xué)技術(shù)的高度重視，在傳統(tǒng)中國(guó)更是無(wú)與倫比的，這是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的最先聲。墨家還對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配具有卓見(jiàn)，它關(guān)注共同富裕，配合兼愛(ài)，消弭過(guò)度的貧富差距，尤其高妙的是，墨家早就注意到不要搶奪子孫后代的***，要為可持續(xù)發(fā)展留下空間。墨家以利害相權(quán)作為自己的社會(huì)交換論的基礎(chǔ)，具備了公平正當(dāng)?shù)木S度。在中國(guó)取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的今天，我們應(yīng)該特別珍視墨家節(jié)用制欲的消費(fèi)觀，格外注重艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、控制消費(fèi)、留意積累。墨家的邏輯理性也對(duì)經(jīng)濟(jì)的談判進(jìn)退具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。尤其是在競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為以人才競(jìng)爭(zhēng)為根本的今天，墨家的高度組織管理要求和能力，對(duì)管理者“好學(xué)博通”、“修身親士”、“口言身行”、“上行下效”、“君子無(wú)斗”的期待更是具有恒久的生命力。

到此，以上就是小編對(duì)于滕州教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于滕州教育思想的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。