教育壓迫思想,教育壓迫思想的表現(xiàn)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育壓迫思想的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹教育壓迫思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 分析20世紀(jì)我國(guó)教育目的的歷史演變？
2. 儒家思想對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化的意義？

分析20世紀(jì)我國(guó)教育目的的歷史演變？

20世紀(jì)中國(guó)教育目的的歷史演變可以追溯到清朝末年。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的教育目的是培養(yǎng)官員和士人，以維護(hù)封建統(tǒng)治。1911年辛亥革命后，中國(guó)進(jìn)入了民主革命時(shí)期，教育目的開(kāi)始發(fā)生變化。

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，提出了“以工農(nóng)為主體”的教育方針，強(qiáng)***育的普及和平等。

1949年中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)教育事業(yè)進(jìn)入了新階段。

1940年3月，新民主主義文化教育方針的提出，是對(duì)中國(guó)教育實(shí)踐的再一次升華。

1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的勞動(dòng)者。

儒家思想對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化的意義？

可以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信等方面。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)形成和豐富中華民族精神發(fā)揮了十分重要的作用。

漢武帝時(shí)代將儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，這一變革肯定了“以教為本”，否定了“以法為本”，強(qiáng)調(diào)文化教育是“為政之首”，有著不宜忽視的積極意義。

北宋中期，儒家知識(shí)分子鑒前代十人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。他們“毅然以天下是非為己任”，在一定程度上左右著世風(fēng)與時(shí)局的趨向。

陽(yáng)明繼起，發(fā)為學(xué)貴自得之論，言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決。良知學(xué)說(shuō)似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向

清初大儒黃宗羲雖宗陽(yáng)明，但主張多讀書(shū)以窮理之變化，并以實(shí)踐為歸。顧炎武不談心性，他的治學(xué)范圍，以典章制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)為主，諸家以顧氏對(duì)后世的影響最大。

儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來(lái)的封建社會(huì),所傳授的不外，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。

儒家思想注重道德,禮教,仁義,要求自覺(jué)遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神。

1.為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其 理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、 “天人合一”思想及泛愛(ài)主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用 等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神***，使其在現(xiàn)代政治 社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用， 不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展， 更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順 利進(jìn)行。

2.我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的， 儒家的理論從個(gè)人層面的修身開(kāi)始， 層層擴(kuò) 大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教， 而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。

3.進(jìn)入 20 世紀(jì)以來(lái)， 在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表， 一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家***是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。 但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是 20 世紀(jì)六七十年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世 界矚目， 儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。 正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲 得者巴黎***的宣言中所預(yù)言：人類要在 21 世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

4.不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無(wú)須爭(zhēng)辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了， 無(wú)法再為中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、 影響全面的政治社會(huì)秩序， 似乎也再無(wú)可能恢復(fù)那種 主宰地位， 這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。 但是即便是這個(gè)成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的。 現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化， 因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

儒家“知天文、識(shí)旱澇”（章太炎語(yǔ)），是中國(guó)古代最有影響的思想學(xué)派。它擔(dān)“天下教化之先聲”，有“以一號(hào)百”的影響力。所設(shè)“六藝”指“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這六種技能，于各地積極辦學(xué)。亦是維護(hù)社會(huì)道德、紛亂中凝聚力量的最龐大的文化核心。

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