時(shí)中教育思想,教育思想的時(shí)代性

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于時(shí)中教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹時(shí)中教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 分析陶行知的教育思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)改革的啟示有哪些？
2. “子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，如何理解這句話？
3. 中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想給我們中國(guó)人帶來(lái)的利弊是什么？影響了我們哪些？

分析陶行知的教育思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)改革的啟示有哪些？

陶行知是一位偉大的人民教育家，也是我國(guó)創(chuàng)造教育的開(kāi)拓者。他在反對(duì)傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭(zhēng)中。

在根據(jù)中國(guó)國(guó)情創(chuàng)建新教育的實(shí)踐中，逐步形成了系統(tǒng)的、獨(dú)具特色的創(chuàng)造教育思想，為中國(guó)教育理論寶庫(kù)作出了獨(dú)***獻(xiàn)。認(rèn)真研究陶行知的創(chuàng)造教育思想。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。

知是行之成”理論演繹出來(lái)的創(chuàng)造過(guò)程，所以說(shuō)“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。（注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第526頁(yè)。）

創(chuàng)造教育就是行動(dòng)的教育。有行動(dòng)才能得到知識(shí)，有知識(shí)才能創(chuàng)造。

有創(chuàng)造才有熱烈的興趣。文章又指出：“行動(dòng)是中國(guó)教育的開(kāi)始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成”。

（注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第530頁(yè)。）主張打倒傳統(tǒng)的教育，提倡創(chuàng)造的教育。

中國(guó)過(guò)去不論出了多少教育家，無(wú)論陶行知的，還是其他各家的教育理論，都沒(méi)有解決引導(dǎo)國(guó)民獨(dú)立思考、自由創(chuàng)新的問(wèn)題。中國(guó)自古至今所有的教育體制和科舉制度，都只是圍繞維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)穩(wěn)定的目的而展開(kāi)，從上到下利用權(quán)勢(shì)、群體、武力的威懾，從衣食住行到文化藝術(shù)到思想感情到***尊嚴(yán)，推行全方位嚴(yán)密的思想控制和行為制約，不允許國(guó)民自由思想，不唯真，只唯上；不唯理，只唯眾。

在這種環(huán)境下，國(guó)民普遍思想狹隘僵化，不敢亂說(shuō)亂動(dòng)，這種情況下哪來(lái)的獨(dú)立思考？哪來(lái)的自由創(chuàng)新？所以教育的首要問(wèn)題其實(shí)就是如何保證獨(dú)立思考、自由創(chuàng)新的問(wèn)題。衡量教育體制質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就在于其能夠激發(fā)國(guó)民獨(dú)立思考和自由創(chuàng)新意識(shí)的程度。

“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，如何理解這句話？

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”出自孔子的《論語(yǔ)》。千古名句，代代相傳，人們耳熟能詳。對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”字面上的解釋主要有以下不同見(jiàn) 解：

　1、朱熹在《四書集注》中的見(jiàn)解是： 　　學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之,則所學(xué)者熟,而中心喜說(shuō),其進(jìn)自不能已矣. 　　2、部分中學(xué)語(yǔ)文教材的解釋是： 學(xué)習(xí)并有機(jī)會(huì)付諸實(shí)踐，這難道不是件愉快的事嗎？前者是說(shuō)時(shí)常溫習(xí)已學(xué)的知識(shí)，溫故而知新；后者則認(rèn)為是將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，知行合一，反復(fù)習(xí)練。筆者傾向于后者。

隆重地謝謝君邀請(qǐng)我回答此題，謝謝。??

山東曲阜城的東邊，有一座海拔約一兩百米小山叫東山。在山腳下的不遠(yuǎn)處，一個(gè)黃土坎坎下面，有一個(gè)像“人"字型洞穴。此洞約有兩米多深。傳孔子就誕生于此洞內(nèi)。后人將此山尊稱為尼山，將此洞尊稱為“夫子洞。"在“夫子洞"上方后人修了座“廟宇(道觀?祠堂?)，具體是啥，我記不起來(lái)了。

這是上個(gè)世紀(jì)的事，那時(shí)報(bào)紙、收音機(jī)、大喇叭都很恨“孔老二"，天天批判“孔老二"。那座廟宇很荒涼破爛不堪，院子里和房宅周圍有:牛羊在靜靜地低頭吃草，我在“夫子洞"里坐了一會(huì)兒(此洞當(dāng)時(shí)不高)，默默地低著頭，在心中祭拜著他一一“孔夫子"。

孔子出生于荒郊野外，從小“命不好"。他母親沒(méi)有本事讓孔子上公立學(xué)校，孔子只有自學(xué)成才。只有“學(xué)而時(shí)而時(shí)之。"即學(xué)習(xí)知識(shí)要經(jīng)常地溫習(xí)、復(fù)習(xí)，把此種學(xué)習(xí)方法，當(dāng)成了一件有趣的事，開(kāi)心的事。

***都說(shuō)，“好客山東，”"山東人好客，"現(xiàn)在，大家知道是為什么了吧?!??????是孔子教導(dǎo)大家的。"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?”三人行必有我?guī)煟笥褟耐獾貋?lái)，更是見(jiàn)多識(shí)廣、多見(jiàn)多聞了，??????多么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，多么值得讓人高興的事呀?!干杯……，??????(好像，孔融對(duì)曹操說(shuō)過(guò)，孔子能喝酒，我不保真)。

人家不了解我，下要在乎，別活得太累，別斤斤計(jì)較，要灑脫些。人家不了解我，那又有什么嗎?別生氣，別生怨恨。哈哈哈…????????????走自己的路，任憑別人亂"噴"，這才是一個(gè)有文化有知識(shí)有道德有修養(yǎng)的四有新人啊。??????

謝謝。祝大家新年好。天天開(kāi)心。天天向上。

謝邀請(qǐng)：孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)之后能按時(shí)去溫席，不也很高興的事嗎？有朋友遠(yuǎn)道來(lái)訪，不也是很快樂(lè)的事嗎？別人不理解我，我也不怨恨，不也是有修養(yǎng)好的人嗎？這幾句話言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻是孔子對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待朋友、對(duì)待被人誤解時(shí)所主張的正確態(tài)度。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

孔子是一個(gè)教育家、思想家，更是一個(gè)實(shí)踐家，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，學(xué)習(xí)知識(shí)，用于指導(dǎo)做人與治國(guó)，注重知行合一，而不是空談。

因此，學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎，意思應(yīng)為學(xué)而實(shí)習(xí)之是知行，行而有得，是理論指導(dǎo)實(shí)踐，而不應(yīng)該是過(guò)去常解析的復(fù)習(xí)，死讀書。

完整的意思應(yīng)該為：

學(xué)習(xí)而經(jīng)常去實(shí)踐，不是很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？沒(méi)有人了解自己，而不煩惱怨怒，這不才是君子嗎！

孔子為儒家之聖，他不僅是中國(guó)的教育鼻祖，而且是全人類的教育先哲，他開(kāi)啟和踐行了人類最立體、最人本、最生態(tài)、最全面、最持續(xù)、最民族而最現(xiàn)代、最現(xiàn)代而最未來(lái)的育人哲學(xué)。在其記錄孔子及***言行的《論語(yǔ)》第一章始篇“學(xué)而”中愉快地記道“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？’”那要理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”，必須放在該篇三句中作整體把握，任何斷章取義的理解都是不正確的。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”的文言含意。句中“學(xué)”可以理解為“學(xué)習(xí)”，還可理解為“學(xué)術(shù)或主張”“時(shí)”在周代是個(gè)副詞“在一定時(shí)候”或“在適當(dāng)時(shí)候”，朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)“時(shí)”解釋為“時(shí)常”?！傲?xí)”繁體“習(xí)”，上為鳥之羽，下為鳥，本義為“鳥數(shù)飛也”，即反復(fù)、多次的練習(xí)，這里引申為溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)（習(xí)，本指演習(xí)儒家禮、樂(lè)，復(fù)習(xí)詩(shī)、書之義）?！罢f(shuō)”通“悅”，內(nèi)心高興、愉快之義?！皭偂庇袆e于下句“樂(lè)”，“悅”傾向于內(nèi)在的愉快，“樂(lè)”傾向于外的愉快。“不亦……乎”是文言中表反問(wèn)的固定格式，可理解為“不也……嗎？”。該句文意為：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也很愉快嗎？接下句“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)交流學(xué)術(shù)而愉快”，都突出一個(gè)主旨“愉快”。以期“人不了解我甚至誤會(huì)我，但不生氣怨恨，正是君子”。如果說(shuō)前兩句凸顯了教育主體之學(xué)是一項(xiàng)快樂(lè)的事，第三句可以理解為教育的目標(biāo)，即培養(yǎng)君子！

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就奠定了教育是一項(xiàng)幸福愉快的事業(yè)，這正合了“新教育實(shí)驗(yàn)”的“新教育”理念與實(shí)踐——從實(shí)實(shí)在在的新教育行動(dòng)來(lái)改變學(xué)生的生存狀態(tài)、改變教師的行走方式、改變學(xué)校的發(fā)展模式、改變教育的科研范式。以期讓師生“過(guò)一種幸福完整的教育生活”——現(xiàn)在幸福將來(lái)也幸福，讓師生在教育生活中，享受教育的詩(shī)意，享受智慧的快樂(lè)。

由此，可以說(shuō)孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”開(kāi)啟和奠定了孔子的基本教育思想，其教育本意就是讓人幸?？鞓?lè)。至此，我們不得不說(shuō)教育帶給教育主體之教師和學(xué)生的是痛苦和折磨，這樣的教育能走遠(yuǎn)嗎？

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想給我們中國(guó)人帶來(lái)的利弊是什么？影響了我們哪些？

用自己現(xiàn)階段對(duì)儒家思想淺薄理解來(lái)試著回答一下；

＊首先自己是一個(gè)堅(jiān)定的儒家思想的支持者，但是自己愿意以客觀的精神，去分析儒家思想存在的利、弊；

儒家思想它發(fā)源于春秋，真正得到推崇是從漢代開(kāi)始，在往后的2000多年中，極為深刻地影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化治理，極為深刻地影響了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，

＊下面????先來(lái)說(shuō)說(shuō)

利：

第一：儒家提出的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。

第二：沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對(duì)人們思想的侵蝕。

第三：辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和[_a***_]藝術(shù)。

第五：儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。而儒家思想中的許多優(yōu)秀成分已溶入中華民族精神體系，也成為中華民族文化的核心部分。

下面????再來(lái)說(shuō)說(shuō)

凡是傳統(tǒng)，在千百年的傳承中，已經(jīng)融入民族血統(tǒng)，分析利弊多此一舉，社會(huì)的選擇比自然的選擇更精準(zhǔn)更頑強(qiáng)，任何歷史的評(píng)價(jià)都只是在史冊(cè)上留下一個(gè)記錄，與咸亨酒店水板上留下的帳目一般，隨記隨下，即便久拖不還的壞帳，也是一揩即銷。我從來(lái)沒(méi)有看到后人能夠汲取前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的事例。

到此，以上就是小編對(duì)于時(shí)中教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于時(shí)中教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。