明朝幼兒教育,明朝的學(xué)前教育

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于明朝幼兒教育的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹明朝幼兒教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 哪個(gè)教育家提出主動(dòng)學(xué)習(xí)并且允許兒童做出有意義的選擇？
2. 王夫之的兒童教育思想？
3. 我國(guó)古代是如何保護(hù)兒童的？

哪個(gè)教育家提出主動(dòng)學(xué)習(xí)并且允許兒童做出有意義的選擇？

是明末清初教育家顏元。

顏元，明末清初思想家、教育家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人。

顏元一生以行醫(yī)、教學(xué)為業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，主張“習(xí)動(dòng)”、“實(shí)學(xué)”、“習(xí)行”、“致用”幾方面并重，亦即德育、智育、體育三者并重，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才，猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理居敬”、“***冥想”的主張。其主要著述為《四存編》《習(xí)齋記余》。

盧梭 。他提出兒童受到自然的教育、人為的教育、事物的教育三方面的影響。應(yīng)該以自然教育為中心，使事物教育和人為教育服從于自然教育。只有這三方面教育相互配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。

王夫之的兒童教育思想？

首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。

　　王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

　　其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。

　　還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼***性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械?，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性***取壓制的態(tài)度。

我國(guó)古代是如何保護(hù)兒童的？

一，自古至今國(guó)家對(duì)兒童都是***取一定保護(hù)措施的。先從西周說起，西周時(shí)***規(guī)定小孩8歲以下犯罪是不受處罰的。春秋時(shí)期，齊國(guó)就制定了"慈幼，恤孤”的政策。唐朝規(guī)定，只要發(fā)現(xiàn)棄嬰，要追究地方官的責(zé)任。對(duì)孤兒鼓勵(lì)領(lǐng)養(yǎng)，***并給予一定補(bǔ)貼。對(duì)打收養(yǎng)旗號(hào)騙取***補(bǔ)貼的或養(yǎng)父母有棄養(yǎng)子行為的都有相應(yīng)處罰。宋朝有孤兒收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，國(guó)家負(fù)責(zé)養(yǎng)到18歲成人。對(duì)拐賣兒童的一律處極刑。對(duì)性侵10歲以下女童的處絞刑。明朝規(guī)定，有誘拐兒童后致殘，再去騙人錢財(cái)?shù)?，要凌遲，并沒收家產(chǎn)賠償受害家屬。等等。

二，這里要說的是，歷朝歷代雖然規(guī)定了一些保護(hù)兒童的措施，但執(zhí)行起來是很困難的，根本原因是社會(huì)制度問題，在人分三六九等的封建社會(huì)，真正的普通百姓家的孩子是很難受到保護(hù)的。

到此，以上就是小編對(duì)于明朝幼兒教育的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于明朝幼兒教育的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。