大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于思想道教育思想的问题，于是小编就整理了2个相关介绍思想道教育思想的解答，让我们一起看看吧。
孔子的教育思想有哪些？
孔子的教育思想有很多解读角度和理解，不一一赘述了。我认为，遇到问题最好从根本上找门径。纵观两千五百年对孔子的研究，归纳起来就一点，孔子教人们怎么做人！这一点，司马迁的父亲司马谈在他的《论六家旨要》中就有涉及。围绕这个中心展开，就容易理解孔子的绝大多数言行啦！
老子的无为而治和孔子的中庸思想，本质区别在哪里？
“无为”比“中庸”更胜一筹。
无为就是顺其自然，人民会自发行动，寻找适合的生存发展方式。
中庸就是不偏不倚，要求臣民按照“正确”的规则进行生存发展。
显然。
无为，侧重于引导，放权，开发人民的“主观能动性”
中庸，侧重于控制，收权，塑造人民的“特定能动性”
无为，相当于甩手掌柜。
中庸，相当于事必躬亲。
那么，问题就出现了。
中庸如果实现价值，必须时时刻刻地掌握规律，明白每一个阶段的人民需求，还要懂得每一个时期社会的矛盾，并且有一套可以执行可以落实可以见效的管理方法。
最能体现“无为”的理念的觉得还是“庖丁解牛”，专注于事物内部的规律，而不是乱实践。朱熹的治学也有一句“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，后一句，毁于随，随，就是比较滥，不去探究实质的那种。无为就是杜绝这个滥，就是找准规律，不要黑能滥干。在对待全球环境时，也应该秉持这个理念，不能什么都滥，要在最高效率上下功夫。教育在一方面就具有这个功能，可以少走弯路。而“中庸”其实就是在一定范围之内的“度”的问题，音乐当中的音域，温度当中的温控。至于两者的关系，无为，不是绝对，尽量无为，适度的为，当然也有必要。
很容易啊！
无为，不是什么都不做，否则怎么活着？只是希望大家不去发展，停留在某一个阶段就可以了。
中庸，当然是发展的，或者说没有关于社会技术进步发展的问题，只是说人的行为方式不要过激，采取中间道路，稳步前进。
很显然，老子的停止发展是经过深度思考，对世界有一个整体把握后的结论；孔子的中庸范围要小的多，他基本没有考虑过世界的问题，只想着人的社会问题，希望人的行为方式不要如当时已经出现的一些社会现象，比如弑君篡位。对孔子而言，僭越已经是不能容忍的，更不要说弑君。严格按照礼制规定行为就是中庸之道了，各行其道最好。
要说二者本质区别，老子考虑的是世界变化方式，希望人类按照世界的方式行为人类自己的状态；孔子是按照先贤制定的方式，也就是周公制定的礼制，要求人们行为方式。
表儒里法，互补互用，一丘之貉。一如，王夫之所说，其上申韩者，其下必佛老。
中庸为正宗，折中，于是儒释道三教并行，看似区别是有的，其实质还一，一以贯之。也就是，到了后来三教原本是一家。
再个，要看个人如何理解的无为而治和中庸。书都是同一本书，不同的人会读出不同的道理，一如鲁迅所说，历史学家从红楼梦里读出了历史，经济学家从中读出了经济、文学家从中读出了文学，有人读出了爱情，有人读出了淫荡等等。一千读者一千哈姆雷特，在没有强硬规定要求必须是如何的情况下。因此，这里得澄清个前提，要看其赋予无为而治和中庸各是一个什么究竟的道理，否则你理解的无为而治是那个意思，他理解的是另一个意思，你理解的中庸是一样意思，他理解的又是另一样意思，这就是人理解的区别而已了。不在一个频道上，驴唇不对马嘴，这只不过是，每个读者理解的区别而已。
比如，白马非马，有道理，也没道理，看其如何理解而已，“非”要是理解成不属于，那这话显然是不对的，白马咋能不属于马呢？但是“非”若理解成不等于、不完全是，那这话显然又是对的，白马当然不于等马，白马只是马的一部分而已。一如朋友不等于是女朋友一样。
我的意思，语言用字的歧义。必须得注意。而“无为而治”、“中庸”等这些字眼本来都很有歧义。在这方面可谓一致的，一丘之貉的。所以，至于区别，本来就歧义横生，去区别也不过是多做一层歧义否，唇舌之争，意义不大。
所以，吾说它是一家！省事了。
仅供参考。
到此，以上就是小编对于思想道教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于思想道教育思想的2点解答对大家有用。
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