思想政治教育內(nèi)容的合理性,思想政治教育內(nèi)容的合理性探析

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于思想政治教育內(nèi)容的合理性的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹思想政治教育內(nèi)容的合理性的解答，讓我們一起看看吧。

1. 分析孟子性善論的思想意義及其局限性？
2. 康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。這反映出的根本問(wèn)題是？
3. 孟子主張的合理性？

分析孟子性善論的思想意義及其局限性？

孟子比較系統(tǒng)地提出了性善論，雖然他的論證過(guò)程也具有合理性，但仍有讓人懷疑的地方，同時(shí)也提供了方法論依據(jù)以及豐富的思想***，讓后人們去更好的研究人性問(wèn)題。因此，他的“性善論”在***學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史上的意義是不可懷疑的。

　　第一， 孟子有了一種很大的進(jìn)步就是用社會(huì)屬性來(lái)界定人的本質(zhì)。

　　第二， 孟子以“仁”為性善論的基礎(chǔ)，肯定了人們?cè)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-d-d.html" target="_blank" class="QIHEIHQ6e7df757f2bb09e7 relatedlink">道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)中的重要性。為了保持“善”的性質(zhì)，需要人們自覺(jué)地修養(yǎng)和提升人格。在理想人格的養(yǎng)成中，孟子對(duì)人的道德自覺(jué)、主觀能動(dòng)性、道德理性有比較清楚的認(rèn)識(shí)。

　　第三，孟子為了解決人性問(wèn)題，讓人們看到了人性中的美好的一面， 而且也為大多數(shù)人努力向善提供了理論依據(jù)。“人皆可以為堯舜”使人們覺(jué)得縮小了“圣人”與普通人之間的道德距離，讓普通人也可以很快了解人格修養(yǎng)的路徑與奮斗的目標(biāo)。盡管這一高度不是每個(gè)人都能達(dá)到，但“高山仰止， 雖不能至， 心向往之”。

　　當(dāng)然，由于時(shí)代以及階級(jí)局限性，孟子的性善論對(duì)于善、惡觀念形成的社會(huì)依據(jù)、對(duì)于論證方法的科學(xué)性、對(duì)于***與政治結(jié)合等還有許多地方值得我們懷疑的。然而這不會(huì)影響我們?cè)俅螌?duì)“性善”思想認(rèn)識(shí)。性善論對(duì)于人的發(fā)展與自我完善的作用的認(rèn)識(shí)，對(duì)于行為道德修養(yǎng)對(duì)人的本質(zhì)發(fā)展以及客觀環(huán)境制約與影響人的本質(zhì)發(fā)展都有極其深刻的認(rèn)識(shí)。這些深刻、合理的認(rèn)識(shí)使得后世對(duì)“人性”問(wèn)題的探討有著相當(dāng)重要的借鑒作用。

康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。這反映出的根本問(wèn)題是？

中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性。

康有為把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法道理。他宣稱(chēng)孔子是托故改制、主張變革的先師，其目的是利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法理論的合理性。為維新變法思想制造歷史根據(jù),減少變法的阻力。

但維新運(yùn)動(dòng)的高漲，引起封建頑固勢(shì)力的仇恨和攻擊，于是一場(chǎng)維新派與頑固派的論戰(zhàn)開(kāi)始了。洋務(wù)派也站在頑固派一邊，形成了維新派與頑固派、洋務(wù)派的尖銳對(duì)立。封建頑固勢(shì)力用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)維新派的思想武器。

論戰(zhàn)主要是圍繞要不要變法，要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲，要不要提倡西學(xué)、改革教育制度等問(wèn)題進(jìn)行的。1898年戊戌***發(fā)生，維新政治思想的實(shí)踐遇到了巨大的挫折。

孟子主張的合理性？

孟子主張「人皆有不忍人之心」。然后以惻隱之心，推論出四種道德意識(shí)的頭緒所在，「四端」。

四端者，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心也。孟子說(shuō)：「人之有是四端，猶其有四體也?！篂榱擞∽C這論點(diǎn)，他用了一個(gè)例證，曰：

「今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！箯亩∽C了四種善端之首的合理性。

然后層層推論反證，列舉「人」與「非人」之準(zhǔn)則，理路清晰，令人信服。

孟子的性善論，是他對(duì)人性本善的論述。見(jiàn)解獨(dú)到，說(shuō)服力強(qiáng)，而且具有一種柔性的感染力。

難得的是他并沒(méi)有將這種見(jiàn)解絕對(duì)化，只是娓娓道來(lái)，提出四種善端，與及將之?dāng)U充后發(fā)展成的四種善良的品德。

而所謂「端」者，即開(kāi)頭也。這一念不忍人之心，是仁的開(kāi)端，人皆有之；擴(kuò)而充之，更促使仁君行不忍人之政，冶天下，保四海，如運(yùn)之掌上。

如此形象化的論述，令人神往。

到此，以上就是小編對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的合理性的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想政治教育內(nèi)容的合理性的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。