明清時(shí)期教育家的思想家,明清時(shí)期教育家的思想家有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于明清時(shí)期教育家的思想家的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹明清時(shí)期教育家的思想家的解答，讓我們一起看看吧。

1. 清初四大家思想家？
2. 康熙時(shí)期的思想家？

清初四大家思想家？

四大思想家，即李贄、王夫之、顧炎武、黃宗羲，他們在明末清初社會(huì)激烈變革之際，提出了許多人本主義論點(diǎn)，比如反對(duì)君主專(zhuān)制，提高商人地位，重實(shí)踐、輕理論的實(shí)用主義。

他們的思想，在后來(lái)君主集權(quán)嚴(yán)重的清朝并沒(méi)有多少發(fā)展，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要意義。

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、李贄

明朝李贄是明后期進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非萬(wàn)世之至論，他是中國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。

李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的異端而自居，對(duì)封建社會(huì)的男尊女卑、重農(nóng)抑商、***道學(xué)、社會(huì)***、貪官污吏，大加痛斥批判，主張革故鼎新，反對(duì)思想禁錮。

2、黃宗羲

明末清初黃宗羲，在明亡后隱居，對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡法治反對(duì)人治，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律以及釋、道無(wú)不研究。尤其在史學(xué)上成就很大，而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從民本的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專(zhuān)制，堪稱(chēng)是中國(guó)思想啟蒙第一人。

3、顧炎武

明末清初思想家顧炎武，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問(wèn)，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。他提倡實(shí)學(xué)的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專(zhuān)制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。

顧炎武認(rèn)為，明朝的覆亡乃是王學(xué)空談?wù)`國(guó)的結(jié)果。在對(duì)宋明理學(xué)的批判中，建立了他的以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮的學(xué)術(shù)思想。明末清初，是理學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)時(shí)期，即自我批判時(shí)期。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了很多重要思想家，他們既學(xué)習(xí)理學(xué)，又對(duì)其進(jìn)行批判。

康熙時(shí)期的思想家？

黃宗羲（1610.9.24-1695.8.12），漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚(yú)澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說(shuō)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有及其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

顧炎武（1613.7.15—1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭；南都敗后，因?yàn)檠瞿轿奶煜?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-x-s.html" target="_blank" class="QIHEIHQ12d192b560f68923 relatedlink">學(xué)生王炎午的為人，改名炎武。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，創(chuàng)立了一種新的治學(xué)方法，成為清初繼往開(kāi)來(lái)的一代宗師，被譽(yù)為清學(xué)“開(kāi)山始祖”。 顧炎武學(xué)問(wèn)淵博，于國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開(kāi)清代樸學(xué)風(fēng)氣。其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。詩(shī)多傷時(shí)感事之作。

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于萬(wàn)歷四十七年九月初一子時(shí)，卒于壬申正月初二午時(shí)。字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣（今湖南衡陽(yáng)）人。王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)：首先、反禁欲主義，提倡不能離開(kāi)人欲空談天理，天理即在人欲之中。其次、均天下、反專(zhuān)制、愛(ài)國(guó)理想。其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。其四、心物（知行）之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。其六、理勢(shì)合一的歷史觀。其七、性日生而日成的人性論。

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