特殊教育思想是誰提出來的,特殊教育思想是誰提出來的呢

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于特殊教育思想是誰提出來的的問題，于是小編就整理了4個相關(guān)介紹特殊教育思想是誰提出來的的解答，讓我們一起看看吧。

1. 教育學中“形式教育”學派和“實質(zhì)教育”學派的代表人物分別是？
2. “東林黨”人的社會主張是什么？他們與閹黨的斗爭反映了什么問題？
3. 什么是繼續(xù)教育？成考和自考屬于繼續(xù)教育嗎？
4. 列子是道家，為什么會有《愚公移山》這樣人定勝天改造自然的思想？

教育學中“形式教育”學派和“實質(zhì)教育”學派的代表人物分別是？

形式教育是18世紀歐洲的一種教育學說，它認為普通教育的主要認為就是訓練感官能力、發(fā)展能力，并據(jù)此設置課程和選擇教材，而知識的傳授無關(guān)緊要。這種教育理論以英國的教育家洛克為代表。

實質(zhì)教育又稱“實質(zhì)訓練”，是歐洲18~19世紀，對立于形式教育而出現(xiàn)的一種教育學說。它認為普通教育應以獲得有價值的知識為主要任務，而學習知識本身就包含著能力的培養(yǎng)，能力無須加以特別訓練。其思想來源與英國的斯賓賽等人。 同形式教育相對。認為教育的主要任務在于使學生獲得知識。它是資產(chǎn)階級關(guān)于普通教育設置學校課程和選擇教材的一種教育理論，主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。

“東林黨”人的社會主張是什么？他們與閹黨的斗爭反映了什么問題？

東林黨的主張跟他們的出身有著很大的關(guān)系，深究東林黨的歷史，會發(fā)現(xiàn)其實他們是一幫代表了城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級和中下層地主利益的政治團體。

東林黨在政治上的主張是：反對貴族大地主專政，反對內(nèi)閣壟斷***和排斥其他政治勢力。主張加強中央集權(quán)，削弱大貴族、大宦官的政治權(quán)力，即降低大官僚把持的內(nèi)閣權(quán)勢。要求地方勢力可以參加***并加重地方官的權(quán)勢。

之所以這么干，也是當時的政治大環(huán)境決定的。自從弘治朝開始，內(nèi)閣的權(quán)力就進入了一個爆炸階段，基本上外朝的人都要看內(nèi)閣的眼色行事，不然就是就會被內(nèi)閣排擠出政治圈。這點在嘉靖朝嚴嵩當首輔的時候達到高峰，隨后從徐階、高拱到張居正，內(nèi)閣的首輔們基本上都是以自己的意志為轉(zhuǎn)移去排擠地方，打擊不同的政治勢力。利用京察制度排擠反對派，不補缺官員來削弱現(xiàn)有的反對派勢力。

這也不是空口無憑，在1595年內(nèi)閣曾以“附和結(jié)黨，抗造君命”的罪名，一次幾乎就把所有的南北雨京的言官降職調(diào)外或被判罰奉，其他在趙南星京察***，李三才***，爭立太子***，爭礦稅***中也大批地罷免排斥各種反對派。

在經(jīng)濟方面，東林黨認為：應該反對貴族大地主的礦監(jiān)稅使的掠奪, 要求有限度的定額稅收政策，要求鄉(xiāng)村與城市平均負擔納稅品。并主張開墾荒田，興修水利。

在蘇州織工反稅以及一系列城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級反對礦稅的運動，成為了東林黨威脅貴族大地主的根據(jù)，如果不能夠減稅，那么就隨時都有可能激起一場席卷大明的抗稅起義。

當然，你光反對是不夠的，還有相應的政治建設性意見來代替才行，這點東林黨人也是考慮到了，時任御史的秦懋義提出具體建議是:

這個意見包括兩個內(nèi)容，一個是要求把無止境增長的稅銀定額固定下來，一個是要求把開***榷稅之權(quán)由宦官手中轉(zhuǎn)交給地方官。這樣的建議也未被貴族大地主所***用。但事實上，這些建議并沒有被貴族所接納。

因為接二連三的政治碰壁，讓東林黨意識到要想實現(xiàn)自己的政治抱負，就必須獨斷大綱，所以從某種意義上講，不是東林黨改變了大明，而是大明的政治局勢改變了東林黨。東林黨人在最初都用嚴格的道德標準來規(guī)范自己的政治行為，所以他們眼中容不得其他派系油頭滑面的官員，任何不符合他們道德標準的官員，最后都被排擠出政治核心。

作為皇帝，萬歷是已經(jīng)放棄了和東林黨繼續(xù)斗爭，索性在最后的兩年把爛攤子扔給了這些個文官黨派。而泰昌帝本是支持東林黨的，如果他能夠在位至少五年，那么東林黨或可真有很大的政治作為。然而泰昌帝的死，讓大明的政局再次發(fā)生了變動。

東林黨人的社會主張是：在朝為官時整頓君臣的政治道德，在野為民時整頓士子的學術(shù)道德。

換句話說，萬歷、天啟年間的東林黨人是由一群高舉道德旗幟的官員、士子等知識分子組成的文化團體，專門對大明朝其他讀書人（非東林黨的官員及非官員）搞道德***，灌輸“上無異教，下無異習，道德可一，風俗可同，賢才出而治化昌”的政治理念。

如果有人做不到，在東林黨人的眼里就屬于異類，必須排除在外。所以他們才會在萬歷年間利用京察來排除異己！

道德***討不討厭？南宋由朱熹提出“存天理，滅人欲”的道德說教就已經(jīng)讓人痛恨不已，現(xiàn)在到了大明朝居然又來這一套。

如果是在朱元璋時期還好說，但偏偏是在明末這個社會風氣相對開放、自由、奢靡的時代，東林黨人還試圖用這種愚弄人的價值觀去約束朝堂，期望***都能做一個道德君子。這種嚴重違背社會環(huán)境的做法，是極其不得人心的。

正因為如此，才激發(fā)了東林對立面的政治勢力的誕生，萬歷時期為浙黨、齊黨、楚黨等，天啟時期為閹黨！

那么，為何在萬歷、天啟時期會出現(xiàn)東林黨這種相對偏激的思想團體呢？關(guān)鍵在于明末思想大爆炸！

中國傳統(tǒng)的治國思想是儒家（漢武帝獨尊儒術(shù)后），到了兩宋時期出現(xiàn)了程朱理學，在明朝中期（正德、嘉靖時期）又出現(xiàn)了王學（王陽明學說），但程朱理學和王學都是建立在儒家思想上的發(fā)展和繼承。

二者本質(zhì)上是一樣的，但又有各自的思想，這樣就會導致讀書人的思想混亂。

如程朱理學“究也率流而據(jù)，而人厭之，于是乎激而為王子”，王學“究也率而狂，而人亦厭之，于是乎轉(zhuǎn)而思朱子”，讀書人這種不堅定的毫無信仰的率性而為，在東林創(chuàng)始人顧憲成看來會造成天下動蕩，這樣不利于儒家“治國，平天下”的大局觀，所以必須救世，必須尊孔，而朱熹理學和王陽明王學都是可以批判的。

在顧憲成看來，救世之舉就是要拯救世人的道德，只有道德提高了，那么大明朝也就得救了。

什么是繼續(xù)教育？成考和自考屬于繼續(xù)教育嗎？

繼續(xù)教育是指面向已經(jīng)離開學校的所有社會成員特別是成人的教育活動，是終身學習體系的重要組成部分。它是屬于國民教育系列的，學歷也是國家承認的。

已經(jīng)脫離正規(guī)教育，已參加[_a***_]和負有成人責任的人所接受的各種各樣的教育。是對專業(yè)技術(shù)人員進行知識更新、補充、拓展和能力提高的一種高層次的追加教育。繼續(xù)教育是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的教育形態(tài)，是教育現(xiàn)代化的重要組成部分。

成考、自考、遠程都屬于繼續(xù)教育范疇。繼續(xù)教育主要針對脫離正常的教育，一般是參加工作，對知識技能需要繼續(xù)提高，追加的教育。參加自考、成考、遠程的考生大多都已經(jīng)參加工作一段時間，或者是不能正常完成學業(yè)的考生，這類考生就如果需要繼續(xù)學習，那么這些考生參加的學歷提升教育就是繼續(xù)教育。

繼續(xù)教育說得通俗一點就是那些脫離了學校學習之后還想進行學歷提升的一種教育形式，常見的教育形式有：國家開放大學（電視大學）、遠程教育、自考、成考。

2020年湖南自考成考正在報名中，即將截止，錯過這次起碼晚一年畢業(yè)。

自考報名截止：9月12日 成考報名截止：9月11日

抓緊這次報名機會，學歷提升的步伐加緊啦~

繼續(xù)教育是指面向所有社會成員繼學校教育之后的教育，特別是針對已經(jīng)工作的成人，是終身學習體系的重要組成部分。由于社會不斷發(fā)展，不僅對個人本身的能力有了更高的要求，而且對學歷的要求也越來越高，為了滿足社會的需求，針對成人我們國家對成人教育制度有了很大的改革，也在隨著社會不斷變化

也是屬于的，因為這些都是在畢業(yè)之后的形式 ，所以也是繼續(xù)教育的一種，我也是在中鵬報名學習了自考，所以對于這也是有一個淺顯的了解的，學習不算很難，所以想要提升學歷也是可以的。

自考與其它考試的差別

自考沒有考前學歷的要求，是寬進嚴出，以自學為主，參加國家安排的統(tǒng)一考試，獲得?？?/a>本科學歷，自考學歷國家承認，全國通用，許多的歐美國家也承認中國的自考學歷。目前，各種各樣的獲取學歷途徑令人眼花繚亂:成考、自考、學歷文憑考、電大、遠程教育…… 到底何種考試才最適合自己呢，這是每個求學者都迫切需要了解的問題。只有徹底了解他們之間的不同之處，才能使自己在各種考試間游刃有余.

成考、自考及學歷文憑考試的區(qū)別

a、 辦學主體不同: 各大學都有相應的成人教育學院或繼續(xù)教育學院，所以成教的辦學主體一般為國家，但目前也有一些成教是社會力量辦學的。自考的辦學主體一般為個人或民間機構(gòu)，也有一些是由各大學辦的，但一般都是打著大學的旗號而已。學歷文憑考試的辦學主體是個人或民間機構(gòu) b、 招生對象不同: 我國成人教育的招生對象主要是在崗人員及待業(yè)者、已經(jīng)離開正規(guī)學校的人員和已經(jīng)接受過高等教育的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員，從中可看出是名副其實的成人教育。不過目前也有些松動，越來越多的高中畢業(yè)生加入到成教的大軍中來。自考的情況與成考類似。學歷文憑考試則不同，他是民辦高等教育的一種，主要招生對象為剛從中等學校畢業(yè)出來的想接受高等教育的學生。

c、 文憑不同: 成考的文憑是各大學的成教學院發(fā)的，你考上了哪個大學的成教，畢業(yè)時就會蓋有哪個大學的章;自考的文憑上蓋有兩個章，一個是主考院校的章，另一個是當?shù)刈钥嘉恼?。學歷文憑考試嚴格的來說是自考的一種，與自考不大一樣的是其畢業(yè)證由授課學校自己發(fā)，而不是由主考院校和自考委聯(lián)合蓋章。另外，自考與成考均有本科，達到條件者國家也可授予學士學位，而學歷文憑考試目前只有大專。

d、 考試方式、難度不同: 成考入學叫嚴進寬出，學生只有通過國家統(tǒng)一的成人高考考試，才能入學就讀。就像高考一樣，也要填志愿。但只要你考上了，一般來說畢業(yè)都不會太困難(這與普通高考很相似);自考和學歷文憑考試入學叫寬進嚴出，學員入學時不需要通過考試，直接就可入學，但如果你想得到國家承認的畢業(yè)證，就得一門一門的通過國家的考試。所不同的是，自考是全都是由國家出題考試，難度最大，學歷文憑考試由國家考三分之一，當?shù)亟逃鞴懿块T考三分之一，學校自己考三分之一。所以來說，這三種考試，自考最難，成考其次，學歷文憑考試最容易。

列子是道家，為什么會有《愚公移山》這樣人定勝天改造自然的思想？

因為“人定勝天，改造自然”壓根就不是原書想要論述的道理。

本文選自《列子·湯問》，整個這一卷都是虛荒誕幻的故事集，整體的大主題是對自然界最根本的哲學探討，尤其是關(guān)于一些基本相對概念的辨析，是道家事物對立統(tǒng)一思想的闡發(fā)。

《湯問》的第一則，是以湯問夏革的形式展開的，探討的是“自然界事物的出現(xiàn)有沒有先后”“天地是否有窮盡”“事物是否有巨細、修短、同異”。

《愚公移山》是接在這一段之后的，怎么會忽然如此接地氣兒，就變成“人定勝天，改造自然”了，不可能。

這個故事探討的依然是深刻的哲思，愚公在這個故事里頭，代表的是一種對待時間的態(tài)度，智叟則是另一種，愚公的時間觀里的“子子孫孫無窮匱”，和上文中夏革說的“荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”是一個意思；而智叟則對應了“因雨而生，見陽而死”的蠓蚋。

最后天帝出來幫助愚公，并不是被他“人定勝天”的精神所感動，而是贊賞愚公符合天道的時間觀。晉人張湛在他的《列子注》注解這個故事說：“以天地為一朝，億代為瞬息?！闭f得就是愚公的關(guān)鍵是在時間觀上。

所以，《愚公移山》的原始含義，和我們一般認為的并不一樣，“人定勝天”是后人無意間的改造，不能說是錯的，僅僅是與道家原來的思想不同罷了。

到此，以上就是小編對于特殊教育思想是誰提出來的的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于特殊教育思想是誰提出來的的4點解答對大家有用。