幼兒教育民族化和本土化的,幼兒教育民族化和本土化的區(qū)別

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于幼兒教育民族化和本土化的的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹幼兒教育民族化和本土化的的解答，讓我們一起看看吧。

1. 作為藝術(shù)愛好者，你如何看待寫實(shí)油畫，越來越寫意化、形式化？
2. 從“伎樂飛天”中能看出龜茲古國的什么藝術(shù)特點(diǎn)？

作為藝術(shù)愛好者，你如何看待寫實(shí)油畫，越來越寫意化、形式化？

寫實(shí)性油畫本身也是一種形式化的結(jié)果。所有意識、情感的載體(視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等)都具有其特定形式。形式本身沒有優(yōu)劣之分，只有意識、情感與形式的結(jié)合程度是否匹配才能判斷優(yōu)劣

時(shí)代的潮流，就像游戲，從一開始黑白機(jī)，像素，一直到階段的主流風(fēng)格。

然后說到最貼切的穿，也是一直在改，隨著時(shí)間的潮流，一切都在改變。

唐朝以胖為美，那時(shí)的人興許不會(huì)想到如今的主流竹竿衣架形體為美的。

寫實(shí)油畫甚至是超寫實(shí)的近乎照片油畫依然有人追求，早先多，是因?yàn)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-s-y.html" target="_blank" class="QIHEIHQaafe07f3d2869c0a relatedlink">攝影和網(wǎng)絡(luò)在那時(shí)近乎沒有，你看早先拍照就是洗照片。而現(xiàn)在拍照都存著有幾個(gè)洗照片？少之又少，于是，對于寫實(shí)的甚至超寫實(shí)的在多數(shù)人看來還不如直接拍張照片，審美也逐步變得更在意概括的意境，就像現(xiàn)在流行的扁平簡約。

創(chuàng)作藝術(shù)的人和欣賞藝術(shù)的人，有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是都會(huì)圍繞藝術(shù)的“創(chuàng)新”及“繼??”進(jìn)行探索，繼承什么以及如何創(chuàng)新，這是一個(gè)難以時(shí)刻達(dá)成一致見解的問題，就如現(xiàn)在要討論的話題，如何看待寫實(shí)油畫，越來越寫意化、形式化？

寫實(shí)油畫，越來越寫意化、形式化

有關(guān)油畫的“寫實(shí)”這是自油畫誕生之后，每個(gè)時(shí)期的畫家都會(huì)去思考探索的問題，諸如怎樣的油畫才叫寫實(shí)油畫，寫實(shí)又是什么含義，這樣的疑惑，不只是困擾著畫家，藝術(shù)評論家，同時(shí)也困擾著觀賞者；有素描基礎(chǔ)的油畫叫寫實(shí)油畫，這是不完全正確的理解，

而畫的和照片一樣的油畫叫寫實(shí)油畫，這也是不完全正確的理解，這么說吧，無關(guān)素描基礎(chǔ)，整體畫面要有清晰可見的視覺形象，也就是說畫中物象要可以還原于現(xiàn)實(shí)，且又給人強(qiáng)烈的情感觸動(dòng)（情感來自于色彩），這才是油畫真正意義上的寫實(shí)，

油畫經(jīng)歷了六七百年時(shí)間的發(fā)展，這期間也經(jīng)過了很多次“創(chuàng)新”，每一種流派的誕生都是油畫的創(chuàng)新，當(dāng)然了，不斷的創(chuàng)新，也導(dǎo)致寫實(shí)油畫出現(xiàn)了“寫意化、形式化”，所謂“寫意”，就是看起來沒有情緒情感波動(dòng)了，只能憑感覺去猜畫的是什么，表達(dá)的是什么，可事實(shí)上，畫作里什么也沒表達(dá)出來，這也有可能，

之所以寫實(shí)油畫，越來越“寫意化、形式化”，那是因?yàn)楫嫾抑皇窍牒唵蔚谋磉_(dá)自己單純的思想，或是天馬行空，讓人琢磨不透的想法，就如一切抽象派油畫，都是在“寫意化、形式化”，連畫家自己都說不清楚這幅畫到底表達(dá)的是什么含義，沒有清晰的主題思想，形式化的東西是沒有內(nèi)容深度的。

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油畫的傳統(tǒng)根基是寫實(shí)，客觀再現(xiàn)

在西方美術(shù)史上，14世紀(jì)至19世界，油畫流派，都是以寫實(shí)造型表現(xiàn)畫面物象

但是到了印象派時(shí)期，攝影技術(shù)出現(xiàn)，寫實(shí)油畫風(fēng)格面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，所以畫家們靈機(jī)一動(dòng)，創(chuàng)新了印象派，表現(xiàn)主義畫派，抽象畫派，野獸派等攝影寫實(shí)風(fēng)格不能達(dá)到的藝術(shù)風(fēng)格

自油畫傳入中國以來，近代時(shí)期，中國畫家率先去歐洲留學(xué)，學(xué)習(xí)西方寫實(shí)油畫的表現(xiàn)技法，精髓

但是，自中國畫家，開始創(chuàng)作西方油畫時(shí)，力求實(shí)現(xiàn)油畫中國民族化，本土化，實(shí)現(xiàn)用油畫材料表現(xiàn)中國藝術(shù)寫意化意境

但是，個(gè)人斗膽一說，現(xiàn)在中國的當(dāng)代油畫，冷軍的極端寫實(shí)油畫，毫無疑問達(dá)到了寫實(shí)精細(xì)的巔峰地步

但是中國當(dāng)代油畫，大多呈現(xiàn)多元化，創(chuàng)新化，個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)貌，甚至呈現(xiàn)圖像化，符號化的當(dāng)代繪畫風(fēng)格，如果張曉剛的當(dāng)代油畫藝術(shù)

中國的意象油畫，已經(jīng)充分說明，油畫在中國的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)寫意化的藝術(shù)風(fēng)貌

大勢所趨。傳統(tǒng)油畫，記錄真實(shí)是最基本的要求，藝術(shù)性是依附于寫實(shí)來表現(xiàn)的。隨著攝影的發(fā)明，寫實(shí)油畫其實(shí)就走到了末世，但油畫的真正魅力才開始顯現(xiàn)出來，從印象派開始，油畫才真正具備了獨(dú)立的繪畫藝術(shù)性。

現(xiàn)在的照相寫實(shí)（超寫實(shí)），從名字上看，就是攝影的附屬產(chǎn)品，作品只具備了工藝性，和繪畫藝術(shù)南轅北轍。中國傳統(tǒng)繪畫，其實(shí)一開始，也是走的應(yīng)物象形，隨類賦彩（寫實(shí)）的路，陰差陽錯(cuò)講究起了骨法用筆，氣韻生動(dòng)（筆墨趣味），反而更“藝術(shù)”了。

雖然蘇東坡講：不識廬山真面目，只緣身在此山中。但繪畫、音樂這類藝術(shù)，有別于文學(xué)、***，沒有切身的體驗(yàn)（專業(yè)訓(xùn)練），還真無法體會(huì)到個(gè)中的妙趣。外行往往無法體會(huì)到這種妙趣，只能以眼見的是否真實(shí)來衡量，所以，寫實(shí)的受眾反而更廣。

從“伎樂飛天”中能看出龜茲古國的什么藝術(shù)特點(diǎn)？

【文藏來答】“伎樂天”在佛教石窟藝術(shù)中是一種常見的形象。對于佛教來說，伎樂不僅僅是為了***與慶典，而是可以作為對佛的貢獻(xiàn)和禮贊，以伎樂供養(yǎng)佛。鳩摩羅什的譯著《妙法蓮華經(jīng)》中列出十種供養(yǎng)：“一華（花）、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香、六燒香、七增蓋幢幡、八衣服、九伎樂、十合掌?！奔繕繁銥榈诰欧N供養(yǎng)。

克孜爾48窟飛天

作伎樂供養(yǎng)的這些飛天有的散花、有的奏樂，正應(yīng)了佛經(jīng)中“諸天于空，散曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，并作天樂種種供養(yǎng)”的情景?！疤鞂m伎樂”成為克孜爾石窟初創(chuàng)期一種重要的藝術(shù)形式。

克孜爾石窟大體經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：初創(chuàng)期（公元3世紀(jì)末-4世紀(jì)中）、發(fā)展期（公元4世紀(jì)中-5世紀(jì)末）、繁榮期（公元6世紀(jì)-7世紀(jì)）、衰落期（公元8世紀(jì)-9世紀(jì)中）。初創(chuàng)期開鑿的洞窟有118、92、77、47、48窟。

克孜爾壁畫男性飛天形象

初創(chuàng)期后階段出現(xiàn)大像窟，是龜茲佛教藝術(shù)一個(gè)標(biāo)志性的現(xiàn)象。大像窟的特征是，主尊佛像巨大，像下兩側(cè)開甬道通達(dá)后室。大像窟壁畫主要保存在甬道和后室內(nèi)，尚存的最為矚目的壁畫是飛天形象，是克孜爾石窟飛天發(fā)展的基礎(chǔ)。

克孜爾大像窟中飛天的造型在身形上有時(shí)并不合比例，人物動(dòng)作稍顯夸張，呈現(xiàn)出一種粗獷、稚拙之相。但人物表現(xiàn)出的那種舞動(dòng)與升騰的形態(tài)助增了畫面的氣勢。飛天身上的帔帛與飄帶等使壁畫更具有生機(jī)與動(dòng)勢，這恰與洞窟莊重而靜穆的佛像形成鮮明的對比，相對封閉的洞窟在這一動(dòng)一靜間，被生命的流動(dòng)之美充盈著。

克孜爾尕哈第30窟飛天

克孜爾大像窟中的飛天充分展現(xiàn)了形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美的特征，在此以后的飛天形象大都沿著這一審美特征繼續(xù)發(fā)展。而極具飛動(dòng)感的藝術(shù)效果是飛天藝術(shù)的關(guān)鍵。帔帛與飄帶是整個(gè)飛天形象的有機(jī)組成部分，更是其充滿活力、神異通靈的象征。壁畫中的飛天也正是為了上述目的而繪制的，因此飛天這一靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)形象，為佛教的發(fā)展增添了絢麗的色彩。

克孜爾石窟的繁盛期（約公元6-7世紀(jì)），大致對應(yīng)的是中國的唐時(shí)期。唐朝對西域進(jìn)行了深入的開發(fā)和統(tǒng)治，中原文化與西域文化的交流，尤其在佛教，音樂歌舞，生活習(xí)俗等方面的交流愈發(fā)頻繁。這個(gè)時(shí)期的克孜爾石窟壁畫中的涅槃內(nèi)容進(jìn)一步豐富，“天宮伎樂”隨洞窟變化而擴(kuò)大，如100窟主室的左、右、前三壁上端繪出龐大的“天宮伎樂”，伎樂共達(dá)51身，這是西域石窟規(guī)模最大的“天宮伎樂”畫。

到此，以上就是小編對于幼兒教育民族化和本土化的的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于幼兒教育民族化和本土化的的2點(diǎn)解答對大家有用。