日本人的思想的傳承教育,日本人的思想的傳承教育是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于日本人的思想的傳承教育的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹日本人的思想的傳承教育的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么日本比中國(guó)更好的傳承了華夏文化?為什么比中國(guó)更像華夏文明？
2. 為啥日本人靠女兒繼承財(cái)產(chǎn)？
3. 日本人為什么特別喜歡下跪？

為什么日本比中國(guó)更好的傳承了華夏文化?為什么比中國(guó)更像華夏文明？

日本社會(huì)除了明治維新，大變局比較少。

為啥日本人靠女兒繼承財(cái)產(chǎn)？

1、大家族戶(hù)籍制度：日本在二戰(zhàn)以前為增加戰(zhàn)斗能力鼓勵(lì)生育，一戶(hù)家庭中有夫妻二人和多個(gè)(如六個(gè))子女的情況較常見(jiàn)。如在一戶(hù)家庭中，父親為戶(hù)主，在戶(hù)籍登記中會(huì)將其家中全部成員全部登記。父親即戶(hù)主去世之后，按照家督繼承由最大的兒子即長(zhǎng)子繼承而不能由長(zhǎng)女繼承，而且家中女兒出嫁之后即應(yīng)從戶(hù)籍中遷出。戶(hù)主享有很大的權(quán)利，如長(zhǎng)男成為戶(hù)主之后，次男的兒子如果要結(jié)婚在其三十歲之前要經(jīng)過(guò)父母的同意，而不管其何時(shí)結(jié)婚都必須經(jīng)過(guò)戶(hù)主的意見(jiàn)。如果長(zhǎng)男(戶(hù)主)過(guò)世，那么長(zhǎng)男的長(zhǎng)男又成為戶(hù)主，則戶(hù)主的叔叔要結(jié)婚也要通過(guò)戶(hù)主的同意，由此可見(jiàn)戶(hù)主的權(quán)利非常之大。

2、男尊女卑：在日本如果一家之中夫與妻所生全部為女兒，那么丈夫可與其他女子生一兒子，在日本稱(chēng)為庶子，當(dāng)丈夫?qū)⑹诱J(rèn)領(lǐng)之后庶子便成為庶男子，其妻子成為庶男子的嫡母，夫即戶(hù)主死亡后，戶(hù)主的繼承即家督繼承由庶男子來(lái)繼承而不是他的妻子和女兒，甚至戶(hù)主的財(cái)產(chǎn)也是由庶男子來(lái)繼承，根本不考慮妻子的權(quán)利。

日本人為什么特別喜歡下跪？

跪坐的姿勢(shì)源于中國(guó)的“正坐”。

因?yàn)槿毡镜膫鹘y(tǒng)服裝，和服，按照其他坐法很容易走光，因而學(xué)習(xí)中國(guó)古代禮儀，***用“正坐”為標(biāo)準(zhǔn)坐姿。正坐本來(lái)就是跪坐。

換句話說(shuō)，日本人的跪坐本來(lái)就是追求儀式感。

普通百姓之所以學(xué)著跪坐，本質(zhì)非常簡(jiǎn)單，就是在模仿貴族。

就像很多事情，貴族做了老百姓就跟著學(xué)。就如同：

齊王好紫衣，國(guó)中無(wú)異色。晉公好惡衣，朝中盡襤褸。吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢。楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。

上行則下效。

追求的是心理上的滿足感，虛榮心嘛。

現(xiàn)在依然還流行下跪，實(shí)在是因?yàn)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-s-j.html" target="_blank" class="QIHEIHQ4f82ce732a9b485c relatedlink">時(shí)間間隔太短，日本很多普通百姓在心理上仍是“庶民”。

日本普通百姓直到明治8年頒布《苗字必稱(chēng)令》才有了“姓氏”，他們的地位上升只是近期的事情，他們的思維里，依然充滿著對(duì)貴族的向往，依然羨艷當(dāng)初貴族的一言一行，于是什么事都拼命學(xué)，包括貴族已經(jīng)懶得再用的“下跪”。

原義只是禮節(jié)，表示恭順，與道歉無(wú)關(guān)。

跪坐，佛家稱(chēng)之為跨鶴坐，是唐宋以前中國(guó)古代***在正規(guī)場(chǎng)合的坐姿。所謂跪坐，就是雙腳跪地，席地而坐，臀部放在腳踝上，將上身挺直，雙手規(guī)規(guī)矩矩地放在大腿或膝蓋上，目不斜視。

中國(guó)古人跪坐的習(xí)俗究竟是從什么時(shí)候開(kāi)始有的？筆者認(rèn)為可能在新石器時(shí)代晚期就有。因?yàn)楣蜃?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-y-q.html" target="_blank" class="QIHEIHQc0648bb1c3602c5a relatedlink">要求雙膝和小腿著地，所以一般在地面上會(huì)有鋪墊物，比如說(shuō)席子、草甸子。而鋪墊物在中國(guó)新時(shí)代晚期就出現(xiàn)了，“不過(guò)至少在距今五六千年前，已經(jīng)發(fā)明了席。在半坡文化、紅山文化的陶器制作過(guò)程中都在器底留下很清晰的席子印痕”。由于中國(guó)人長(zhǎng)期以席子為坐具，所以至今漢語(yǔ)里把座位叫做“席位”，把國(guó)家元首和***首腦或者政黨領(lǐng)袖叫做“***”，把參加會(huì)議或開(kāi)某會(huì)時(shí)列于坐席叫做“出席”。

跪坐是中國(guó)古代***在正式場(chǎng)合里唯一正式的坐姿，如果在正式場(chǎng)合里沒(méi)有跪坐而***用其他坐姿，通常是向他人表示不尊重，因此也會(huì)受到他人的批評(píng)和指責(zé)。成書(shū)于秦漢年間的《燕丹子》記載，荊軻在刺殺秦始皇嬴政失敗后，“因倚柱而笑，箕踞而罵，曰:‘吾坐輕易，為豎子所欺。燕國(guó)之不報(bào)，我事之不立哉！’”箕踞的姿態(tài)為兩腳張開(kāi)，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。這是一種不拘禮節(jié)的坐法，是對(duì)對(duì)方輕慢傲視的姿態(tài)。在這里荊軻以箕踞的姿態(tài)罵秦始皇，可見(jiàn)正式場(chǎng)合的其他坐姿比如箕踞是充滿不敬之意的。

同樣《論語(yǔ)》上有這樣的記載：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。”原壤是魯國(guó)人，是孔子的老朋友。夷俟是以踞坐的坐姿等人。等人正是一種正式場(chǎng)合，然而原壤踞坐等待孔子，而沒(méi)有***用跪坐，讓對(duì)禮法制度推崇至極的孔子生氣地說(shuō)出“老而不死，是為賊”的言論，而且還讓孔子動(dòng)手對(duì)這位老朋友“以杖叩其脛（小腿）”可見(jiàn)唐宋以前，至少是先秦，正式場(chǎng)合不跪坐會(huì)被認(rèn)為是一種目無(wú)禮法“是為賊”的舉動(dòng)，更有甚者還會(huì)招致殺身之禍?！敖獬鋈耄私员苤?，有一人獨(dú)箕踞視之，解遣人間其姓名，客欲殺之。”（《史記》之《游俠列傳·郭解傳》）

在先秦、秦漢年間，君臣在正式場(chǎng)合都要跪坐，也就是君主和大臣們跪坐在席子上，完全不像宋元明清后世，君主高高在上地坐在龍椅上，臣子要么在底下站著，要么在底下跪著。在《史記》中記載著這樣的事跡：“高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生至，尉他魋結(jié)箕倨見(jiàn)陸生。陸生因進(jìn)說(shuō)他曰：‘足下中國(guó)人，親戚昆弟墳在真定?！瓕⑾嘤票D王，天子憐百姓新勞苦，故且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱(chēng)臣……’于是尉他乃蹶然起坐，謝陸生曰：‘居蠻夷中久，殊失禮義?！蔽舅悄显酵踮w佗，本來(lái)是趙國(guó)真定人。開(kāi)始時(shí)趙佗并不看重陸生，所以敢箕倨坐姿接待陸生，陸生便陳述漢朝與南越的利害關(guān)系，趙佗知曉其中的利害關(guān)系后“蹶然起坐”，并表示“居蠻夷中久，殊失禮義”，由此可以證明在秦漢年間正式場(chǎng)合中君臣跪坐是“守禮義”的表現(xiàn)。

"跪"在榻榻米上,對(duì)日本人來(lái)說(shuō)便是"坐",稱(chēng)為"座"或"正座"。"座"從飛鳥(niǎo)時(shí)代(約7世紀(jì))從中國(guó)傳入日本,但到了江戶(hù)時(shí)代才有"正座"的說(shuō)法。

日本跪坐的禮儀，實(shí)為華夏禮儀之影響留存，到東瀛得以延續(xù)。而唐宋后***的改革讓跪坐成為了歷史，而東瀛沒(méi)有變革的能力，依然如故。

到此，以上就是小編對(duì)于日本人的思想的傳承教育的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于日本人的思想的傳承教育的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。