工具論教育思想,工具論教育思想 代表人物 教育方法 師幼關(guān)系

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于工具論教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹工具論教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 為什么人們批評(píng)孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”？

為什么人們批評(píng)孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”？

為什么人們批評(píng)孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”？

有那么一個(gè)特定的時(shí)期，孟子的這句話是受到廣泛批判的。

當(dāng)時(shí)“勞心者”當(dāng)成“統(tǒng)治者”的代名詞，而“勞力者”是“被統(tǒng)治者”代名詞，而且進(jìn)而引申為“勞心者”是***的“統(tǒng)治者”，而“勞力者”是廣大的普通的“勞動(dòng)人民”，故此“勞心者”與“勞力者”就成為兩個(gè)“對(duì)立”的階級(jí)，一“貴”一“賤”，水火不容。批判孟子的這一思想，就是批判孟子把“統(tǒng)治者”的“統(tǒng)治權(quán)”公式化、定義化、合法化；批判孟子輕視勞動(dòng)人民的思想。

孟子這句話說(shuō)的對(duì)不對(duì)？關(guān)鍵在于對(duì)“治”的理解。

如果把“治”理解為“統(tǒng)治”的意思，“勞心者”與“勞力者”就是“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”的關(guān)系，這種觀念理應(yīng)受到批判；

如果把“治”理解為“管理”“治理”的意思，那“勞心者”與“勞力者”就只是分工的不同，沒(méi)有貴賤之分。孟子在當(dāng)時(shí)即能區(qū)分腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，能根據(jù)差別正確劃分社會(huì)分工，提出“勞心者治人，勞力者治于人”的觀點(diǎn)，說(shuō)明孟子很有創(chuàng)建性。

應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)分工的出現(xiàn)，“勞心者”“勞力者”就將永遠(yuǎn)存在，而社會(huì)的進(jìn)步，“勞心者”可以變?yōu)椤皠诹φ摺?，“勞力者”也可以變成“勞心者”。無(wú)論怎么變化，在今天的社會(huì)，“勞心者”也好，“勞力者”也好，均是職業(yè)的分工，沒(méi)有貴賤之分，都是在為國(guó)家為社會(huì)繁榮發(fā)展作貢獻(xiàn)。

最后，我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)***同志接見(jiàn)時(shí)傳祥同志的佳話：

1959年10月，全國(guó)“群英會(huì)”期間，***親切接見(jiàn)北京清潔工人時(shí)傳祥時(shí)說(shuō)：“你當(dāng)清潔工是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)***也是人民的勤務(wù)員。這只是革命分工的不同，都是革命事業(yè)中不可缺少的一部分?！?/p>

說(shuō)得真是太好了。

實(shí)際上，這句話還是有些道理的！

一、勞心者治人

勞心者，主要是靠智慧吃飯的！

如果他們掌握了某些較大、較多的、超越了個(gè)別行業(yè)的自然規(guī)律（所悟、所學(xué)的比較大的、比較深的道），用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)和指揮與這些道有關(guān)的很多人、事、物，這就是勞心者治人了！

政治家、學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、老板、律師等等都屬于這樣的人。

二、勞力者治于人

勞力者，主要是靠體力吃飯！

他們一般只要掌握本行業(yè)的規(guī)律（特殊行業(yè)的小道），應(yīng)用純熟，就可以在行業(yè)內(nèi)立足，所能調(diào)動(dòng)和指揮的多數(shù)是本行業(yè)中的物、事！

一般達(dá)到庖丁解牛這樣的境界，差不多就是本行業(yè)的頂級(jí)***（如，工藝***、頂級(jí)廚師、頂尖工匠……）

所能調(diào)動(dòng)和指揮的人非常有限！

我們批判的不是孟子，也不孟子這句話，我們要批判的是統(tǒng)治者把這句話當(dāng)著壓迫人剝削人的道理和理由。

第一批判把孔孟統(tǒng)治政治工具化。統(tǒng)治者為什么要把孔孟圣人化，因?yàn)榭酌系膶W(xué)說(shuō)適合作為統(tǒng)治的理論工具。統(tǒng)治者用強(qiáng)大的政治***宣傳孔孟，讓孔孟在廣大社會(huì)民眾中成為文化，深入人心，就可以讓歪曲了的孔孟學(xué)說(shuō)成為有力的精神控制的工具。其實(shí)，孔孟的學(xué)說(shuō)很單純，就是為社會(huì)幸福和諧服務(wù)的。

第二批判對(duì)孔孟說(shuō)學(xué)的政治工具化。孔孟說(shuō)學(xué)一旦成為精神統(tǒng)治工具，就非常可怕。因此，孔孟是大學(xué)問(wèn)家，其言語(yǔ)具有深刻哲理性和實(shí)用性，也就具備很強(qiáng)的蒙蔽性和***功能。

有批判就得有創(chuàng)新，批判的目的是去偽存真，批判的目的是合理的利用，而不是簡(jiǎn)單的拋棄。

首先，從新時(shí)代現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，重新闡釋孔孟的歷史內(nèi)涵，讓孔孟去除神光，回歸理性。

再次，從新時(shí)代現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，重新闡釋孔孟經(jīng)典的內(nèi)涵，讓孔孟學(xué)說(shuō)為人民服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)服務(wù)。比如“勞心者治人，勞力者治于人”這句話，用這句話于社會(huì)管理是再好不過(guò)的，但同時(shí)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)徹底批判這句話的壓迫剝削合理化色彩。

（蔣榮清，2019.9.29）

到此，以上就是小編對(duì)于工具論教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于工具論教育思想的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。