社會(huì)主義思想教育的根本,

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于社會(huì)主義思想教育的根本的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹社會(huì)主義思想教育的根本的解答，讓我們一起看看吧。

1. 根本理論依據(jù)是什么？
2. 王充的教育思想是什么？
3. 孔子為何說“吾道一以貫之”？對(duì)現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

根本理論依據(jù)是什么？

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本理論依據(jù)是馬克思主義的相關(guān)理論。
馬克思主義的價(jià)值觀是一個(gè)層層遞進(jìn)的推導(dǎo)過程，首先，勞動(dòng)是人的價(jià)值的基礎(chǔ)；其次，社會(huì)價(jià)值才是人的價(jià)值的根本所在；最后，是否推動(dòng)了社會(huì)歷史的前進(jìn)與發(fā)展是衡量人的價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)。
因此，在社會(huì)主義國家，每個(gè)人的活動(dòng)是否有價(jià)值不是由其個(gè)人的主觀意識(shí)所決定的，而是取決于他所處的社會(huì)關(guān)系是否承認(rèn)這種價(jià)值。人必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，只有為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，一個(gè)人才是有價(jià)值的。

王充的教育思想是什么？

王充（公元27年—約公元***年），字仲任，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學(xué)思想歸納為以下幾點(diǎn)：

1、天地自然無為。

王充認(rèn)為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚(yáng)了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無鬼。

王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對(duì)"奉天法古"的思想，認(rèn)為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過去進(jìn)步，漢在"百代之上"，因?yàn)闈h在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對(duì)立的。

王充（27—約***年），東漢唯物主義哲學(xué)家，在中國哲學(xué)史上也非常著名。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)說，提出“元?dú)狻闭f，認(rèn)為“元?dú)狻笔翘斓厝f物的基礎(chǔ)，人也是由天地之氣而形成的，這是古代樸素唯物主義的體現(xiàn)。此外，王充還反對(duì)有神論，認(rèn)為人的生命與精神，均以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，

“死而精氣滅”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反對(duì)需家古是今非的觀點(diǎn)，提出“漢高于周”的歷史進(jìn)步觀點(diǎn)。王充的主要著作有《譏俗》《政務(wù)》《論衡》《養(yǎng)性》等，今僅存《論衡》。他的思想對(duì)中國唯物主義思想的發(fā)展影響很大。

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對(duì)“信師是古”，主張“極問”　　

王充認(rèn)為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何道于理？”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對(duì)于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對(duì)“信師是古”等積極主張，是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索?！　?/p>

（二）反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對(duì)當(dāng)時(shí)教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認(rèn)為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評(píng)當(dāng)時(shí)的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”，認(rèn)為這種急功為己的道路是錯(cuò)誤的。同時(shí)王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認(rèn)為“不覽古今，論事不實(shí)”，他極力主張要“博覽”，認(rèn)為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識(shí)應(yīng)該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時(shí)對(duì)于所學(xué)知識(shí)，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴(yán)的東漢時(shí)代，無疑具有很大的積極、進(jìn)步意義的。　　

王充根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況把知識(shí)分子分為了五類分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類培養(yǎng)目標(biāo)中是最低的，這類人之接受過一些簡(jiǎn)單的識(shí)字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領(lǐng)而是靠自己的門第家里的勢(shì)力、攀權(quán)富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類人對(duì)儒學(xué)有一定的了解，但是他們的知識(shí)面比較窄，不能博古通今很多時(shí)候并不能令人滿意;第三類是通人，這類人知識(shí)量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論和實(shí)踐相脫離;第四類是文人：這類知識(shí)分子在知識(shí)量豐富的同時(shí)還能夠更好的和實(shí)踐相結(jié)合，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際政治發(fā)表自己的評(píng)論和看法;第五類是鴻儒：這類知識(shí)分子是王充培養(yǎng)目標(biāo)中的最高層次，這類人有著非常豐富的知識(shí)，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問題的時(shí)候不會(huì)受前人的影響會(huì)擺脫前人的束縛充分根據(jù)當(dāng)前的情況發(fā)表自己的見解，是不可多得的人才。

王充的一生過的非常的清貧，不愿意趨炎附勢(shì)63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認(rèn)為教育目的主要培養(yǎng)五類人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標(biāo)是鴻儒。

【知識(shí)點(diǎn)】教育學(xué)——教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級(jí)】★★

孔子為何說“吾道一以貫之”？對(duì)現(xiàn)代教育有何啟發(fā)？

《論語》通篇以語錄體的形式記錄了孔子及其***的言行，乍看起來看起來沒有絲毫的邏輯，但是孔子又為何說“吾道一以貫之”呢？實(shí)際上這就體現(xiàn)出了東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。

德國哲學(xué)家黑格爾總是以《論語》表述散亂，沒有邏輯性為由貶低孔子，認(rèn)為孔子的***道德缺乏哲學(xué)思辨，所以不算哲學(xué)，頂多算是一種生活上的規(guī)訓(xùn)。然而對(duì)于一個(gè)對(duì)中國哲學(xué)根本就不了解，甚至連門都沒入的人，是根本就沒有評(píng)判孔子的資格的。

西方哲學(xué)的邏輯是什么？西方哲學(xué)的邏輯就是非此即彼，二元對(duì)立，是在無窮盡的制造矛盾，非要爭(zhēng)個(gè)先有物質(zhì)還是先有意識(shí)，但卻連物質(zhì)和意識(shí)的概念都沒有搞清楚，最終就陷入了詭辯。

而中國哲學(xué)的邏輯是什么？中國哲學(xué)的邏輯是陰中有陽，陽中有陰，而致中和，這是在化解矛盾，而不是像西方哲學(xué)一樣無窮盡的制造矛盾。所以此邏輯非彼邏輯。

在中國哲學(xué)看來，這個(gè)世間有一個(gè)超越一切邏輯與思辨的存在，我們的文化將它稱為“道”。諸子百家，包括儒家，其實(shí)都是在用自己的語言體系去表達(dá)那個(gè)“道”。用佛家的話來講，就是方便說，是不得已而為之。所有的邏輯和語言都只是工具，讓你去理解和感受那個(gè)“道”。

《道德經(jīng)》有言：“道可道，非常道?！?/strong>佛家也認(rèn)為真法不可說，言語道斷，一說就錯(cuò)。難道孔子就不是這樣認(rèn)為嗎？

《論語》有這樣一個(gè)片段。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說：“我想不說話了?！弊迂曊f：“您如果不說話，那我們這些學(xué)生傳述什么呢？”孔子說：“天說什么話了嗎？四季照樣運(yùn)行，萬物照樣生長，天說什么話了嗎？”

為什么孔子不想說話呢？其實(shí)這就是孔子為何說“吾道一以貫之”的原因。實(shí)際上孔子也是希望自己所要表達(dá)和傳授的東西，***能夠心領(lǐng)神會(huì)，而不是還需要通過語言的媒介。

孔子的道就是人倫八綱孝悌忠信禮義廉恥，這是孔子對(duì)如何做人提出了自己的主張，是人倫之道。在這個(gè)綱要中，你與任何人打交道都提出了明確的要求。對(duì)長輩要孝順，對(duì)兄弟姐妹要悌（友愛）對(duì)君主上司要忠誠，對(duì)交易對(duì)象要守信用，對(duì)陌生人乃至所有交往對(duì)象都要守禮儀，對(duì)朋友要講義氣，對(duì)工作對(duì)公眾要廉潔奉公，對(duì)不道德的行為要知道羞恥。在這個(gè)綱要中已經(jīng)找不到?jīng)]有被提出明確要求的日常交往對(duì)象了。所以，孔子的道是對(duì)人類日常行為立了一個(gè)規(guī)矩，這個(gè)人倫綱要的核心是仁，如此包羅萬象，又核心精準(zhǔn)的道，一沒必要變來變?nèi)?，二也需要長期堅(jiān)守，一以貫之地去踐行，才能為社***接受?？鬃诱f這句話是對(duì)學(xué)生的回應(yīng)，因?yàn)閷W(xué)生一下子看不到孔子思想的全貌，跟為人臣的說忠，跟做兒女的說孝，跟一些人又說義，學(xué)生就搞不清楚老師的道怎么變來變?nèi)ィ苛?。所以就說我的道從來沒變過，一直都在[_a***_]原來的仁愛核心，***傳達(dá)的“忠恕而已”，就是忠于內(nèi)心，遵守人倫八綱，外加克己復(fù)禮，寬以待人。

孔子曰：吾道一以貫之！

【一】 一這個(gè)詞是關(guān)鍵，這個(gè)一到底是什么？

我認(rèn)為這個(gè)一指的就是“一”本身，如果從功用來看就是“良知”“天理”以及“道”。

但是光從功用來看解決不了實(shí)際問題，比如說大家知道一件事和做到一件事就不一樣！功用就是知道了其存在。

【二】 那從實(shí)際功夫和修為來看這個(gè)一就是指的精誠為一。念頭專一，無有任何妄念。從而由精神的現(xiàn)象與天地感應(yīng)，與萬物合一，從而達(dá)到明心見性，存心煉性，修身養(yǎng)性的境界。

進(jìn)而開發(fā)出人類大腦潛力，實(shí)現(xiàn)開悟，然后一通百通，聞一知十的功用，并且為人處世，學(xué)習(xí)知識(shí)都事半功倍！

【總結(jié)】：吾道一以貫之，并非曾參所說的孔子的學(xué)說是簡(jiǎn)單的忠恕而已！

謝謝邀請(qǐng)。

“吾道一以貫之”。

先說“貫”。有出昆劇叫《十五貫》，貫，貫穿。若干枚錢幣用繩子穿成一串，一貫。

再說“道”?？鬃釉?，“朝聞道，夕死可矣”?？祖菀矝]說清楚什么是道。不過?？鬃佑衷唬暗?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-b-t.html" target="_blank" class="QIHEIHQfb6156f7e787b83a relatedlink">不同，不相為謀”。儒家的道與道家的道，道不同。道似“主張”、“思想”、各家有各家的主張、思想，各不相同。

“吾道一以貫之”，主張或思想，貫穿始終，不改變。

這與教育沒多大關(guān)系吧？要說有關(guān)系，九年一貫制，學(xué)制，小學(xué)加初中，九年一貫制。

拙見：

孔子這句話，吾道以一貫之。應(yīng)該是說我說的做的一生一世都是這樣做下去傳下去的意思。

孔子是古代的文學(xué)家，思想家，所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，即儒道，是中華文化的瑰寶，深深的影響和教育著中華民族的子子孫孫。

孔子思想的精髓，仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌的觀念一整套學(xué)說，形成了維護(hù)禮治，提倡德冶，重視人治的冶學(xué)治國冶家冶人理念，德為本位，以致后來形成中國道德治國治家的方式和學(xué)說。

孔子這一句，就是要他的***甚至后人，要學(xué)好用好他的學(xué)說儒理，并貫穿于一生之中，達(dá)到鞏固和發(fā)展，流傳造福于人。

孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且要求做到己所不欲，勿施于人，這一金句是孔子對(duì)后人包括現(xiàn)代教育要求的規(guī)則和約束之我見。

到此，以上就是小編對(duì)于社會(huì)主義思想教育的根本的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于社會(huì)主義思想教育的根本的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。