藝術(shù)教育論道,藝術(shù)教育論道心得體會

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于藝術(shù)教育論道的問題，于是小編就整理了4個相關介紹藝術(shù)教育論道的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中國藝術(shù)中的人生哲理？
2. 品茶，論道，是什么意思？
3. 意大利女畫家真蒂萊斯基有哪些讓人印象深刻的油畫作品？
4. 《遙遠的救世主》中，王明陽和芮小丹的談話誰來仔細解讀下？

中國藝術(shù)中的人生哲理？

中國藝術(shù)是一種浸透了中國傳統(tǒng)文化的人生哲學。我曾與書友論道：習練書畫，要求人正體端，氣定神閑，摒除雜念，集中神思，這是一種形神兼?zhèn)涞娜松逓椋彩且环N剛大中正的人生姿態(tài)，因此才有“字如其人”之說。

就我個人的體會而言，習練書畫可令人達至一種“思”的境界，那運筆過程中的輕與重、徐與急、高與下、虛與實、濃與淡、道與象、勢與能、空白與濃墨等等，絕不僅僅是種種技巧，還蘊藉著中國古代思想所謂“道”的精髓，深涵著中國人為人處世的經(jīng)驗哲學，——這難道不是一種藝術(shù)化的“運籌學”嗎？！

品茶，論道，是什么意思？

品茶，品的是茶，靜的是心，悟的是人生，滌的是靈魂?？床枞~的翻卷，會有時常的感嘆：人生如茶，茶有倆種狀態(tài)，浮和沉；飲茶人有倆種姿態(tài)：拿起和放下；沉時坦然，浮時，淡然；茶有倆味：甘和苦，苦后方能回甘！人生淡如茶，如茶一般去除了可樂的浮躁，去除了咖啡的華麗，留下了純而淡的茶水；同時，人生如茶，如茶一般多了些苦澀，多了些甘甜，留下了讓我們意猶未盡的感覺。 人生，不過一杯茶，滿也好，少也好，爭個什么；濃也好，淡也好，自有味道；急也好，緩也好，那又如何；暖也好，冷也好，相視一笑。我們都是天地的過客，很多人事，我們都做不了主，一切隨緣吧！

茶如人生，淡中有味，虛懷若谷，怡然自得。喝出了苦和甜，清和澀。人生就是一本書，譜寫出了成功和失敗，幸福和快樂。人生必有一知己無話不談，無話不說。人生何求？就像一杯茶、一本書、一知己…

喝水而已，***借茶中味以言道中味。道，有味乎？無味，道之體；有味，道之用。講的太繁雜玄乎，便脫離了真道。所謂諸味雜陳，所品者非道爾，只是品的自己的心。妄心即去，飲水而已。

品茶道人生！

一杯茶，品人生沉?。黄匠Ｐ?，造萬千世界。

品茶已是一種文化，一種價值觀，一種對人生的態(tài)度，或濃或淡，全在自己。

“一甜二苦三回味”，能喝出茶中真味的人，便自然會熱愛生活，熱愛生命，無論世事變遷，他都會保持一顆如茶水般純凈恬淡的平常心去待之，最終贏得情趣盎然的人生。

品茶論道悟人生，品茶品味品人生。

中華茶文化源遠流長，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。

唐代茶圣陸羽的《茶經(jīng)》在歷史上吹響了中華茶文化的號角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學。幾千年來中國不但積累了大量關于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化。

中國人飲茶，注重一個“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。他們不僅喜愛茶的味道 ，更享受泡茶過程中的樂趣。唐代陸羽所著《茶經(jīng)》系統(tǒng)的總結(jié)了唐代以及唐以前茶葉生產(chǎn)，飲用的經(jīng)驗，提出了精行儉德的茶道精神。陸羽和皎然等一批文化人非常重視茶的精神享受和道德規(guī)范，講究飲茶用具、飲茶用水和煮茶藝術(shù)，并與儒、道、佛哲學思想交融，逐漸形成了今天中國茶“和而不同”的世界觀。

中國作為茶葉的故鄉(xiāng)，作為茶種植規(guī)模最大產(chǎn)品種類最全，茶文化底蘊最深厚的國家。多年來一直以提振全球茶產(chǎn)業(yè)，弘揚茶文化為己任，不斷探索、孜孜以求。

習近平***早在浙江工作時就提出了“一片葉子，成就了一個產(chǎn)業(yè)，富裕了一方百姓”的論述，近日又在陜西查看茶園種植情況，與現(xiàn)場茶農(nóng)親切交流。***說：“因茶致富，因茶興業(yè)，能夠在這里脫貧奔小康，做好這些事情，把茶葉這個產(chǎn)業(yè)做好?！钡难哉?。

在旅途的盡頭，總有一個溫暖的家和一杯溫熱的茶在等你。這其實就是“國際茶日”的情懷，讓全世界所有的茶人都能在茶里獲得并去分享。

作為 “國際茶日”設立的主要推動者，中國有責任和世界的同業(yè)者一道，通過促進茶產(chǎn)業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，推動構(gòu)建“你中有我，我中有你”的人類命運共同體。

“飲一盞新綠，染滿身清香”讓茶的文化，浸染每一個創(chuàng)造生活熱愛生活的人，讓世界光明與美好。

意大利女畫家真蒂萊斯基有哪些讓人印象深刻的油畫作品？

阿特米西亞·真蒂萊斯基（15***-1652）是藝術(shù)史上第一位杰出的女畫家。出生于羅馬，她的父親奧拉齊奧·真蒂萊斯基是一位技法嫻熟并且受到高度推崇的畫家，畫風接近卡拉瓦喬。阿特米西亞本人也是“卡拉瓦喬主義”的追隨者。阿特米西亞的繪畫知識絕大部分是從她父親那里學習到的，她的許多作品展現(xiàn)了與他的風格極其相似的一些特征。與父親一樣，阿特米西亞并沒有接受過常規(guī)的藝術(shù)培訓。

1630年，阿特米西亞定居在那不勒斯，在那里，她的藝術(shù)風格與畫作主題都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。她的創(chuàng)作題材中越來越少出現(xiàn)女性***，更多的是來自《圣經(jīng)》的主題。并且從她的作品中越來越難看到卡拉瓦喬的影響。盡管出現(xiàn)了這些變化，她的繪畫作品仍然受到羅馬以及其他地方藝術(shù)資助人的贊譽。1638年阿特米西亞來到英國倫敦，她的父親從1626年開始就一直是英國國王查理一世的宮廷畫家。有些藝術(shù)史學家們堅信她可能幫助父親奧拉齊奧完成了他的偉大杰作，即為格林尼治的皇后寢宮進行的裝飾工作。她一直居住在倫敦，直到17世紀40年代早期，最終返回那不勒斯，在那里繼續(xù)從事繪畫創(chuàng)作。

意大利女畫家真蒂萊斯基的讓人印象深刻的油畫作品

真蒂萊斯基是17世紀意大利的女畫家，她從小就跟隨父親學畫，然后受過海景畫家塔西的指導，然而，她最崇拜的人是卡拉瓦喬，她非常癡迷卡拉瓦喬的油畫風格，認為反差強烈的光影明暗對比法渲染出來的氣氛，顯得很真實，對于畫家自己，還是觀賞者，欣賞這樣的畫作，渾身的情緒都會被釋放，

真蒂萊斯基是佛羅倫薩的素描學院第一位被接受的女性藝術(shù)家，也是第一位繪制歷史和宗教主題的女藝術(shù)家，可見她出眾的才華；在真蒂萊斯基的眾多油畫中，讓人印象深刻的是《猶滴砍下荷羅孚尼之頭》這幅油畫看起來有些暴力，這和她不幸的經(jīng)歷有關，

真蒂萊斯基作品《猶滴砍下荷羅孚尼之頭》

畫作描繪了猶滴砍下醉酒的亞述將軍荷羅孚尼的頭顱，后者包圍了猶滴的家鄉(xiāng)伯夙利亞，之后她和她的仆人帶著荷羅孚尼的頭顱回到了伯夙利亞，真蒂萊斯基用一種驚人的新穎直率的方法處理了這個主題，雖然她受到卡拉瓦喬的影響，但她的詮釋比起卡拉瓦喬同主題的和緩描繪更加大膽，

真蒂萊斯基借助強烈的明暗對比，突出戲劇性的畫面表現(xiàn)力，烘托出撼人的氣勢，本畫讓人信服，如此健碩的猶滴當然能完成這樣了不起的功績，色彩豐富的巴洛克衣袍、對亞麻和皮膚質(zhì)地的表達都展現(xiàn)出女畫家完美的技巧，整幅畫里面呈現(xiàn)出女畫家年輕時被人qb 后報復的欲望，還有她遭受那次不幸后的心靈折磨。

在20世紀以前，藝術(shù)可謂是“男權(quán)專制”，無論是畫家、藝術(shù)評論家還是藝術(shù)老師等，幾乎都是男性，因此藝術(shù)史自然而然就基于男性的審美和視角形成。在藝術(shù)界男權(quán)專制的大浪潮下，女性被認定一概是沒有繪畫創(chuàng)作的能力。

真蒂萊斯基能在如此封閉的男性世界里成名，說明她在繪畫方面是很有天賦和實力的。

阿特米西亞·真蒂萊斯基《蘇珊娜與長老》1610年

畫中，一個長老伸出一根手指抵在唇邊，對女子輕聲要挾道對女子說著什么話，只見蘇珊娜面部表情很驚恐，此刻她原本精致的五官因為巨大的恐懼感及對兩名闖入者的厭惡而扭曲。

這幅畫是17歲少女真蒂萊斯基的處女作。畫技得到肯定的她很快受到很多王公貴族的關注，一朝成名。

《遙遠的救世主》中，王明陽和芮小丹的談話誰來仔細解讀下？

對于閱讀過三十遍以上，電視劇看過三遍以上的我來說，很欣慰看到終于有人提出了關于這本書的相關問題了。毋容置疑，和王陽明論道是書中的一個小***，豆豆把***教放在前面很大一部分原因是因為這個理解起來比較容易一些，后面的五臺山論道就相對復雜，需要讀者對佛教的大乘經(jīng)典《金剛經(jīng)》有一定的認識。你這個問題比較沒有針對性，王陽明就死活不開口，丁元英說需要給他的靈魂找一塊凈土。整片內(nèi)容都非常精彩，但是我個人不覺得有什么難懂的地方，出了最后一句初聽有些迷茫，但是后來想了想，也就釋然了。就是那句神即道，道法自然，如來。這是把幾家的思想融合了，這句其實也不難懂，就是開篇的斷落里，丁元英和韓楚風喝酒說的：馬克思主義歸根到底就一句話，客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，什么是客觀規(guī)律，就是一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。對應著來看，你大概會有所理解，其實我想，這個段落看不明白，五臺山論道就看的更加的云里霧里了。簡單說，就是王陽明對圣經(jīng)不服，尋根究底的說，他這個思想脈絡來自古印度順世派，他們教派認為做善事沒福，做惡事無罪。所以王陽明可以不屑的對審問他的人說：***是生存藝術(shù)，你不懂。但是芮小丹通過三天的準備通過這一篇對話讓他改變了這個看法，[_a***_]仔細解讀起來，恐怕篇幅會非常非常非常長。

王明陽犯罪好像在書中，不在現(xiàn)實事不關己。

然而破格獲取的事，卻實實在在的穿插在每個人的生活中。

各行各業(yè)都有著無數(shù)壟斷集團，我們總以為財大氣粗是強者。然而在獲得財富背后的方式方法上又有多少不為人知越過規(guī)則的事。

如果平民也想財大氣粗，也走破格獲取的路線，并且索要更低的利益回報。那所謂大集團能與千千萬萬破格獲取的平民力量競爭嗎

因此大集團會去制定規(guī)則限制平民破格獲取，與自己競爭。而王明陽伏法并不是向法律低頭，他與芮小丹的交談是在天道的基礎上。他承認了自己沒有走正常努力的人生，而選擇暴力犯罪的破格獲取。在人生的路上他選錯了，獲得這樣的結(jié)局就應該回到起點反思，把那些錯誤的一切都在有限時間里挽回。唯有如此靈魂才能回到起點，就算立刻***也沒有遺憾，而不是帶著自欺欺人的梟雄思想慷慨就義。

然而現(xiàn)實中大集團過得都不錯，沒有出現(xiàn)王明陽的滅頂之災。對破格獲取的愧疚感毫不在乎，甚至被物欲橫流洗刷的一干二凈。罪與罰缺少了現(xiàn)世報的及時，綿延了幾代，姑且叫做王朝興替。

??????? ***《遙遠的救世主》里面“高人”很多，一個個都深不可測，他們“高”的境界不同，深度不同，人生追求的終極目的也不同。王明陽作為一個反派，也算是一個“高人”。

??????? 書中這樣介紹王明陽：王明陽38歲，美術(shù)學院本科學歷，未婚，黑惡集團軍師，此人精通法律和社會學，沉著、殘忍，心理素質(zhì)穩(wěn)定，智商過人，曾親自策劃、指揮過12起惡性大案，內(nèi)部人稱“冷面諸葛”。

??????? 當王明陽被抓后審理時，卻一直沉默不語，任誰都無法撬開他的口，因為他自視清高，覺得沒有人有資格與他對話，誰都無法理解他的精神世界，而且認為說什么都是多余。芮小丹在丁元英的指導下，三天以后和王明陽進行了一場長達八小時的“靈魂”對話，終于撬開了王明陽那“高傲”的嘴。

??????? 獄中王明陽茫然地問：“天國在哪兒？”

??????? 芮小丹莊重地說：“天國在你心里。”

??????? 王明陽一直以“強者”、“修養(yǎng)”、“生存藝術(shù)”自居。其本人是在追求一種生命的高度，這種高度定會上升到靈魂，上升到精神所追求的無限價值上去。即是書中所寫的“天國”、“凈土”。

??????? 王明陽以為自己對生命有所參透，實則是對自己、對他人生命的不尊重，正所謂一念入佛、一念入魔。入魔是缺乏敬畏之心，其對一直所追求的靈魂境界未找到可安放的歸處，他渴望得到精神的拯救，讓自己的人格與精神都站著，但是卻又因為所為與所愿相悖，以一種自我認定的方式站在一定的高度上，這個高度違背自然規(guī)律，違背“道法自然”。

???????? 王明陽是一個極度追求精神世界的高智商犯罪，一顆無處安放的靈魂在芮小丹的幫助下最終得以尋到了一塊生命的凈土，靈魂的歸宿。

??????? 實則，王明陽所追求的凈土就在我們的心里！

王明陽的手上沾染數(shù)十條人命，被抓捕后一直拒不發(fā)言交待。

芮小丹是主動請纓審訊王明陽，這次審訊是芮小丹在驗證丁元英文化屬性論調(diào)的正確與否，丁元英說王明陽需要靈魂歸宿感，需要一個句號，為此專門和丁元英整理準備了三天。

芮小丹審訊王明陽時，因為是生死場經(jīng)歷過的人，彼此都印像深刻，話起于那天的槍口的場面，陡然轉(zhuǎn)到自我認同的需要，轉(zhuǎn)移到給王明陽的靈魂找一塊凈土，讓他的精神站著。

王陽明不屑一顧，也有些生氣，二人來時你來我往的論道。順而談到強盜邏輯，王明陽認為強盜的邏輯是直接獲取，冒險，***。

芮小認為強盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。因為沒有自信與強者在同一個規(guī)則下公平競爭，只能說明是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學。所以，認為王明陽不算好漢。

強盜邏輯讓王明陽心中一顫，開始能聽進去芮小丹的對話，并開始愿意談下去，而這一談竟然八個小時。

緊接著談論圣經(jīng)，芮小丹認為王明陽的態(tài)度表示還沒有讀懂《圣經(jīng)》，所以沒有權(quán)力評價《圣經(jīng)》。

王明陽認為：“《圣經(jīng)》的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于***教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”

這句話明顯帶有相當?shù)乃疁?，芮小丹肯定了他的觀點，說：“確實如你所說，如果神計劃管理著人類歷史的發(fā)展，那么饑餓、災難、罪惡也該是神***之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施舍的時候不讓右手知道，那么全能的主就不需要這個永遠的***了，只需要以他的全能改變?nèi)诵缘淖镄裕⑷肴诵缘纳菩?，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩?！?/p>

之后的對話依然如此精彩，最后以“神即道，道法自然，如來”收尾，更添喝彩，王明陽被說服了，于是開始交待他的所知。

到此，以上就是小編對于藝術(shù)教育論道的問題就介紹到這了，希望介紹關于藝術(shù)教育論道的4點解答對大家有用。