評述韓愈的性三品教育思想,論述韓愈的性三品論及其教育作用觀

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于評述韓愈的性三品教育思想的問題，于是小編就整理了2個相關介紹評述韓愈的性三品教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 董仲舒三品論與韓愈的區(qū)別？
2. 韓愈與柳宗元在為師方面的不同？

董仲舒三品論與韓愈的區(qū)別？

中國古代一種主張人性分為三等的理論。 西漢董仲舒把人性分為上、中、下三等。東漢王充也據(jù)稟氣的多少把人性分為善、中、惡三種，唐韓愈明確提出“性情三品”說，把性與情分為上、中、下三品。

董的三品前提是他認為人是有善惡兩種因素的，善是潛在的，從而提出性有三品，上品，中品，和下品，上品為圣人之性，不用教就善了。中品是教育的重要對象，下品教了也沒用～而韓把性和情都分為三品，而且，他側重的是，教育的可能性以及教育不能改變人的品性的階層，不能說，你受了教育就能從中品變?yōu)樯掀?，從這里他認為教育沒必要多多益善，適可而止就行了～不同品的人，教育內容和也不一樣～說到三品，孔子那里就有一些萌芽，而且王充也提到三品，王充的三品和他們不一樣的是，他認為下品也有受教育的必要，可以改善他們的惡～

韓愈與柳宗元在為師方面的不同？

韓愈的師道觀：（1）尊師重道；（2）古之學者必有師；（3）傳道授業(yè)解惑；（4）是否有道作為教師的根本標準；（5）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

柳宗元的師道觀：“交以為師”。柳宗元充分肯定了教師在傳道授業(yè)中的重要作用，他認為無師便無以明道，要“明道”，必從師。如果沒有良師的教誨，就不可能成才，沒有益友的相輔，就不可能增進自己的才能。柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮，但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇指導后學者，確有為師之實。他提出“交以為師”的主張，他認為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心。

柳宗元與韓愈同為唐朝著名的思想家、教育家和文學家，提倡過古文運動，提出的有關教育方面的觀點，具有很多共同點，同時也具有差異性：

(1) 柳宗元與韓愈教育思想的共同點

①在人性觀和教育作用上，二者都把人分為三個層次。韓愈根據(jù)“性三品”說，主張對中品的人，可引導他向上品靠攏，也可引導他向下品靠攏，這部分人存在著被改造的可能性，教育對這部分人的人性改造起著重要的作用，這部分人又占社會的大多數(shù)。柳宗元也把人性分為三個層次，由于“上智”與“下愚”不移，所以，他認為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人，培養(yǎng)成為“內可以守，外可以行其道”的賢者。兩者含有封建思想中命定論的觀點，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。

②在教師觀上，兩者都提倡尊師重道，重視教師在教學過程中的主導作用。針對當時教師的待遇差，加上受佛學和玄學的影響，所以社會風氣不提倡拜師交友的狀況，他們對這種不良風氣進行了批評，著重強***師的關鍵作用。兩者都將師道的觀念付諸于實踐中，在具體的教學中培養(yǎng)了大批的人才。

(2) 柳宗元與韓愈教育思想的不同點

①在人性觀和教育作用上，韓愈主張“性三品”說，性之品有上、中、下三個層次，情的品級也分三品，且與性的品級相對應。上品的人“動而處其中”，情感表現(xiàn)自然適度；中品的人“求合于中”，情感表現(xiàn)雖然有時候過分，但力求自然適度；下品的人“直情而行”，情感表現(xiàn)沒有控制。韓愈認為“上者可教，而下者可制也”，從天生不平等性來論證了教育的可能性和效果。柳宗元認為教育的目的就是要培養(yǎng)“賢者”(或稱君子)，根據(jù)儒家傳統(tǒng)思想把人分為三個層次，認為教育就是要把“有賢人之資”的“中人以上”的人；培養(yǎng)成為“內可以守，外可以行其道”的賢者，柳宗元的教育目的是與他的“以德安民”的治國主張密切相關的。

②在教師觀上，韓愈認為教師的基本任務是以傳道為本，以授業(yè)、解惑輔佐之，把“道”作為衡量和選擇教師的根本標準，認為可以師者，不在于其年齡的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。韓愈認為師生關系是平等的，應該“相互為師”，沖破了漢代重師法家法的舊框框。柳宗元繼承了儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡尊師重道，重視教師在教學過程中的主導作用，提出“舉世不師，故道益離”的觀點，不重視教師就是不重視教育，不重視教育，就不能培養(yǎng)出合格的管理人才，沒有合格的管理人才，社會就不能穩(wěn)定。

到此，以上就是小編對于評述韓愈的性三品教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關于評述韓愈的性三品教育思想的2點解答對大家有用。