思想政治教育的人性走向,思想政治教育的人性走向是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于思想政治教育的人性走向的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹思想政治教育的人性走向的解答，讓我們一起看看吧。

1. 所謂的人性是掌握知識(shí)越多，而他的思想品德會(huì)越高嗎？
2. 孟子旬子性善論性惡論對(duì)中國(guó)政治的影響？
3. 中國(guó)古代優(yōu)秀政治思想的啟示？

所謂的人性是掌握知識(shí)越多，而他的思想品德會(huì)越高嗎？

所謂的人性不是指掌握的知識(shí)越多，他的思想品德就會(huì)越高。

人性是指人的本性，這是人區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著特點(diǎn)。人性的好與差，主要體現(xiàn)在一個(gè)人的思想品德的高與低。知識(shí)多的人，他的能力可能比較強(qiáng)，與他的思想品德的高與低沒有直接的關(guān)系。思想品德屬于道德的范疇，與家庭教育、學(xué)校教育和個(gè)人修養(yǎng)有很大的關(guān)系。所以說，所謂的人性不是指掌握的知識(shí)越多，他的思想品德就會(huì)越高。

不是的，我覺得人性，思想品德和掌握知識(shí)的多少?zèng)]有太大的關(guān)系。

誠(chéng)然人性隨著受教育程度的提高有可能會(huì)得到升華思想品德也會(huì)有所提高，但是這是針對(duì)某些人而言的，也有些人受教育的程度很高掌握的知識(shí)很多人性卻很差，而有些掌握知識(shí)不多的人在人性和思想品德方面是很好的，遠(yuǎn)勝過某些受過教育的人

人性掌握知識(shí)越與思想品德之間的關(guān)系，真的是知識(shí)越高品德越高嗎？

道德認(rèn)識(shí)是思想品德的重要構(gòu)成部分，這就形成了知識(shí)與思想品德之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且產(chǎn)生了知識(shí)對(duì)思想品德的影響和作用.科學(xué)知識(shí)（真的知識(shí)）與人的思想品德也有密切聯(lián)系，在人的思想品德的形成和發(fā)展過程中也起著重要作用。

不一定，因?yàn)橐粋€(gè)人就算你讀書多，學(xué)識(shí)多，自己的品行也不一定是很高的，比如之前一期金星秀中有一個(gè)案例：一位女博士得知自己航班已經(jīng)起飛，但她自己卻因?yàn)樽陨碓驔]有上機(jī)，于是大鬧機(jī)場(chǎng)工作人員，事后被懲罰了唄。所以學(xué)識(shí)和品德是倆個(gè)概念，不是一者越高另一者就也高。

這兩個(gè)沒有必然的關(guān)系，知識(shí)越高只能說明他的素質(zhì)越高，與道德高低無關(guān)，也就是說道德高低與文化高低不相關(guān)。

知識(shí)越高不一定道德越高。相反，知識(shí)低的人不代表道德低。我們不應(yīng)該用文化的高低來評(píng)判一個(gè)人的思想道德的高低。

一個(gè)人的道德高低受生存的環(huán)境及周圍的人影響最大。＂近朱者赤，近墨者黑。＂說的就是這個(gè)道理。

孟子旬子性善論性惡論對(duì)中國(guó)政治的影響？

人性論在中國(guó)古代政治思想發(fā)展的歷程中占有重要的地位，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是最典型的代表。

中國(guó)古代優(yōu)秀政治思想的啟示？

中國(guó)封建社會(huì)中，政治思想方面爭(zhēng)論的主要問題是強(qiáng)調(diào)天命還是強(qiáng)調(diào)人事。商人尊神，強(qiáng)調(diào)天命；周人尊禮，強(qiáng)調(diào)人事，因而有“國(guó)將興，聽于民，將亡，聽于神”的記載。

在帝制社會(huì)，政治思想領(lǐng)域爭(zhēng)論的問題主要是：

第一是：禮治與法治

禮治是儒家的政治主張，法治是法家的治國(guó)方略。禮治強(qiáng)調(diào)防患于未然，用溫和的手段解決問題。法治強(qiáng)調(diào)事后的懲罰，用暴力對(duì)犯法者進(jìn)行威懾。方法不同，目標(biāo)則一，都是以維護(hù)封建社會(huì)秩序、鞏固地主階級(jí)統(tǒng)治為目的。

儒家否認(rèn)人類平等，認(rèn)為“夫物之不齊，物之情也”，并且認(rèn)為“賤事貴，不肖事賢，是天下通義”。他們試圖建立一套以等級(jí)制度為特色的社會(huì)規(guī)范來規(guī)范人們的行為，使人們各安其位，互不相侵以維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治。漢朝的賈誼，宋朝的司馬光、王安石以及明儒、清儒都發(fā)表了大量的關(guān)于禮的言論。

法家不否認(rèn)等級(jí)制度，但他們認(rèn)為治國(guó)在于賞罰。他們提出了“任法不任智”，“君臣上下貴賤，皆從***”，“刑無等級(jí)”，“以刑止刑”等法治原則。他們鄙視***道德，迷信暴力，認(rèn)為“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧”十者是亡國(guó)之物，宣傳君主獨(dú)裁和君主至上。他們把法治建立在暴力、獨(dú)裁和君主至上等原則上。中國(guó)古代并沒有現(xiàn)代意義上的法治，禮治和法治的爭(zhēng)論，是在德治和刑治的爭(zhēng)論中體現(xiàn)出來的。

到此，以上就是小編對(duì)于思想政治教育的人性走向的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于思想政治教育的人性走向的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。