大家好,今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題,就是關(guān)于功利藝術(shù)教育的問題,于是小編就整理了3個相關(guān)介紹功利藝術(shù)教育的解答,讓我們一起看看吧。
什么是功利性藝術(shù)?
功利性藝術(shù),顧名思義,是指那些具有實用目的的藝術(shù)形式。這類藝術(shù)作品通常不僅具有審美價值,而且還承擔(dān)著某種實際功能或社會角色。功利性藝術(shù)可以是日常生活用品,也可以是用于特定目的的裝飾品或結(jié)構(gòu)設(shè)計。這種藝術(shù)形式強調(diào)的是藝術(shù)與生活、工作或某種實用需求的結(jié)合。
在中國,傳統(tǒng)工藝是功利性藝術(shù)的一個典型例子,如陶瓷、絲綢、木雕、玉器等,它們不僅美觀,而且在歷史上具有實際的使用價值,如作為生活用品或禮儀用品。在現(xiàn)代社會,隨著設(shè)計理念的融入,功利性藝術(shù)的概念更加廣泛,包括工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計等,這些領(lǐng)域的設(shè)計作品在滿足功能需求的同時,也追求審美和藝術(shù)表現(xiàn)。
功利性藝術(shù)強調(diào)的是藝術(shù)與生活的融合,反映了藝術(shù)為社會服務(wù)的理念,這與社會主義核心價值觀中提倡的“富強、民主、文明、和諧”相呼應(yīng),體現(xiàn)了藝術(shù)為社會發(fā)展和人民幸福生活服務(wù)的作用。
從有無功利性來區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)?
純粹出于功利性的東西絕對不可能成為藝術(shù)。
藝術(shù)屬于想象生活的一種表現(xiàn)和一種***,藝術(shù)展現(xiàn)的是一種擺脫各種羈絆和必須的自由生活。
藝術(shù)具有獨異性。一些特殊的藝術(shù)形式中藝術(shù)會以其獨異性表現(xiàn)出極其明確的不可重復(fù)行和無可替代性。
藝術(shù)是為了審美***,是為了確證和完善生命。即便是一些實用性很強的藝術(shù),例如工藝美術(shù)和建筑,也在很大程度上表現(xiàn)出明顯的審美性相和濃厚的***趣味;
一切非藝術(shù)的產(chǎn)品的制造卻完全出自現(xiàn)實利益的考慮,目的是盡可能滿足人類對于物質(zhì)功能方面的無止境的需求,是對日常生活基本需求的最大滿足。
什么是藝術(shù)的審美教育?
藝術(shù)對于生活世界的功能主要是審美。審美一般被理解為超功利,因此是超現(xiàn)實的。當(dāng)藝術(shù)和生活世界構(gòu)成審美關(guān)系的時候,對藝術(shù)所懷有的態(tài)度會誤解為一種靜觀和玩賞性的,甚至還會歪曲為一種所謂詩意的、浪漫的但空洞的幻想,如同白日夢一樣。但藝術(shù)作為審美的本性絕非如此。
藝術(shù)是一種批判,故它對于世界的關(guān)系一方面是解構(gòu)性的,另一方面是建構(gòu)性的。在這樣的意義上,藝術(shù)不僅解釋世界,而且還改變世界。當(dāng)然,藝術(shù)改變世界既不是作用于整個世界本身,也不是借助于自然或者是技術(shù)的力量。
藝術(shù)所試圖改變的不是其他什么東西,而是人本身。因此,藝術(shù)對于生活世界的審美作用便表現(xiàn)為藝術(shù)對于人的審美教育作用。
審美教育作為美的教育,是一種特別的教育。廣義的審美教育是運用自然、社會與精神中一切美的形態(tài)對于人的陶冶,而達到人的身心的美化。但狹義的美育主要是通過藝術(shù)手段對人們進行美的教育。
美育的歷史如同藝術(shù)的歷史一樣,同人類文明的歷史一樣悠久。原始社會的巫術(shù)不僅是人與鬼神的溝通與對話,而且也是人自身身體和心靈一種廣義的審美教育。中國周代的六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))則將美育納入了關(guān)于人性塑造的教育體制之中。至于中國漫長歷史中的教育主要是人文教育,它除了經(jīng)學(xué)的內(nèi)容之外,還包括了諸子百家和詩詞歌賦,這都兼有美育的功能。但對于一個讀書人,也就是受過教育的人來說,還必須精通琴棋書畫。這卻是專門的審美教育。與中國美育的歷史不同,古希臘的雅典教育制度中包括繆斯教育和體育。前者是綜合性的文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí),后者是身體的健美和動作的優(yōu)美的訓(xùn)練。...
到此,以上就是小編對于功利藝術(shù)教育的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于功利藝術(shù)教育的3點解答對大家有用。
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