大家好,今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題,就是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)教育的問題,于是小編就整理了2個相關(guān)介紹文學(xué)藝術(shù)教育的解答,讓我們一起看看吧。
道德與文學(xué)藝術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系?
道德與藝術(shù)既不是絕對對立的,也不是完全同一的。它們既有本質(zhì)區(qū)別,又相互影響。道德同宗教一樣,同是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。藝術(shù)與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在:
一、道德促進或阻礙藝術(shù)的發(fā)展
1、高尚的道德情操促進藝術(shù)的發(fā)展:當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時,往往產(chǎn)生持久的、強烈的藝術(shù)感染力,促進藝術(shù)的發(fā)展。共產(chǎn)主義道德是最先進的道德準(zhǔn)則。崇高的、進步的道德準(zhǔn)則是藝術(shù)發(fā)展的強大動力。
2、落后的、腐朽的、丑惡的道德阻礙藝術(shù)的發(fā)展:莫泊桑是十九世紀(jì)法國天才的現(xiàn)實主義藝術(shù)家。他的許多***真實地反映了普法戰(zhàn)爭前后的法國社會生活,揭露了資產(chǎn)階級的怯懦***、偽善自私,深刻地描寫了那個時代的世態(tài)人情。
如果莫泊桑循著這條道路繼續(xù)前進,或許可以出現(xiàn)與巴爾扎克同樣的耀眼光輝。但是落后的道德準(zhǔn)則成為他前進道路上不可逾越的障礙,像陰云一樣遮住了天才之星的光輝。托爾斯泰在高度評價莫泊桑某些短篇***的同時,尖銳地指責(zé)莫泊?!暗赖律系奈鄯x”。
二、藝術(shù)反過來可以影響和改造人們的道德觀念:這種改造主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上,同時也起到移風(fēng)易俗的作用
文學(xué)具有文學(xué)性和思想性雙重內(nèi)涵,文學(xué)性與道德很少有關(guān)系,而思想性卻與道德息息相關(guān),要看你看重文學(xué)的文學(xué)性還是思想性,值得注意的是,好的文學(xué)必要好的思想性。語言文字組成的文學(xué)實體。
結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評家不考證作者的身份背景,也不研究時代背景,主要考察各文本之間的相互關(guān)系。
文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系?
據(jù)歷史資料研究得出,藝術(shù)的誕生早于文字的成熟,而且藝術(shù)的歷史記載早于文字,人類文字記載的文明史只有五千年左右,但是藝術(shù)巖畫的歷史記載已有一萬年之久。但是文字的強大功能是超過藝術(shù)的,藝術(shù)學(xué)的理論發(fā)展也是需要文字來表達的和記載的,所以歷史也是難以逾越文字的屏障的。而藝術(shù)家們使用語言的藝術(shù)形象,到是很多藝術(shù)家是不善于理論的,或者藝術(shù)家是不屑于理論的。在視覺藝術(shù)中,藝術(shù)家用形象的思維,使用線條、色彩、明暗的等來繪畫語言,而不是用文字來描述。而繪畫語言和文字語言都是人類文明的產(chǎn)物。但是二者是兩個不同的領(lǐng)域,不能互相代替。
造型藝術(shù)形式語言與語言文學(xué)文字同屬于社會意識形態(tài),雖然文學(xué)和藝術(shù)學(xué)有學(xué)科的交叉但是兩個是不同的學(xué)科。文學(xué)以語言文學(xué)為主,以文字為表達方式,而且是以詩歌、散文、***、論文等文學(xué)主體進行標(biāo)的,但是藝術(shù)是以視覺和聽覺的形象為主體,是用繪畫、音樂、舞蹈等來為主體的。藝術(shù)學(xué)的理論是用語言文字表達出來的.。但是文學(xué)理論不能取代繪畫理論等藝術(shù)理論而存在。中國畫的繪畫文學(xué)性非常強,中國畫與書法、詩詞等都是關(guān)系密切的,這也是中國文人繪畫的特點之一,也是中國水墨畫的特點之一。
文學(xué)是以社會意識形態(tài)為素材的,而且以實際生活為素材,所以很多文學(xué)都是對社會生活的反應(yīng),也有思想感情的表達。但是文學(xué)的表達是以語言文字為工具的,在表達的形式上,以藝術(shù)的手段,構(gòu)成完整的世界。在影視作品和繪畫作品中,從文學(xué)翻譯過來的也不少,而這些只是對文學(xué)作品不同的表達。
到此,以上就是小編對于文學(xué)藝術(shù)教育的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于文學(xué)藝術(shù)教育的2點解答對大家有用。
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