外國(guó)和中國(guó)教育思想的辯論,外國(guó)和中國(guó)教育思想的辯論題目

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于外國(guó)和中國(guó)教育思想的辯論的問(wèn)題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹外國(guó)和中國(guó)教育思想的辯論的解答，讓我們一起看看吧。

1. 辯論賽一辯開(kāi)篇陳詞正方，我國(guó)學(xué)前教育應(yīng)該向國(guó)外學(xué)習(xí)和借鑒？
2. 體罰比愛(ài)的教育更有效的辯論賽內(nèi)容……急？
3. 柏拉圖的《理想國(guó)》和記錄孔子思想的《論語(yǔ)》都是以談話形式呈現(xiàn)的，這是巧合嗎？
4. 體罰比愛(ài)的教育更有效辯論賽三辯反問(wèn)？
5. 美國(guó)的教育行業(yè)有多發(fā)達(dá)？

辯論賽一辯開(kāi)篇陳詞正方，我國(guó)學(xué)前教育應(yīng)該向國(guó)外學(xué)習(xí)和借鑒？

俗話說(shuō)：海乃百川有容乃大，他山之石可以攻玉。我認(rèn)為學(xué)習(xí)也是如此。

多多了解他國(guó)文化和教育教學(xué)現(xiàn)狀，學(xué)其精華，使之成為我國(guó)的財(cái)富，豈不美哉！

再者，所謂學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也是學(xué)習(xí)的一部分，因此我方觀點(diǎn)認(rèn)為，我們應(yīng)該像他國(guó)學(xué)習(xí)。

體罰比愛(ài)的教育更有效的辯論賽內(nèi)容……急？

體罰比愛(ài)的教育更有效，因?yàn)閻?ài)的教育職能然受教育的人感到一時(shí)的溫暖，但其不了治根治本的作用，愛(ài)的教育太過(guò)柔情，不會(huì)讓人留下深刻的印象。

柏拉圖的《理想國(guó)》和記錄孔子思想的《論語(yǔ)》都是以談話形式呈現(xiàn)的，這是巧合嗎？

嘿嘿??

個(gè)人認(rèn)為不是巧合。

1、作者的地位相同性決定了著作的形式。

《理想國(guó)》是柏拉圖記錄其老師蘇格拉底的與其他人的談話；《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生們分別記錄的。

作為學(xué)生，特別是老師在的時(shí)候，或者整理老師作品的時(shí)候，通常是不會(huì)加以本人觀點(diǎn)或者評(píng)論，都會(huì)以對(duì)話的客觀形式進(jìn)行記錄。

2、談話形式的記錄適合對(duì)話的內(nèi)容時(shí)間及觀點(diǎn)。

《理想國(guó)》與《論語(yǔ)》都不是一時(shí)之談，其中的蘇格拉底的觀點(diǎn)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，與很多人交談，孔子也是很長(zhǎng)時(shí)間與教導(dǎo)很多學(xué)生，談話形式一點(diǎn)一滴的記錄，其學(xué)生客觀的整理出來(lái)，更方便后世習(xí)讀。

3、時(shí)代的文化發(fā)展。

《理想國(guó)》與《論語(yǔ)》算是世界上關(guān)于哲學(xué)、教育學(xué)類的圖書(shū)書(shū)籍，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有形成寫(xiě)文章、寫(xiě)論文的風(fēng)潮，大多都是以語(yǔ)言記錄的形式來(lái)呈現(xiàn)地位崇高的人的一些思想、命令，在時(shí)代發(fā)展過(guò)程，不同地域、不同的人選擇相同的文化方式就像人都會(huì)選擇吃飯一樣。

這個(gè)問(wèn)題，很不好回答。

說(shuō)是巧合吧，在歷史的時(shí)空中，兩人幾乎是同時(shí)代的人，做的事也有很多的相似，影響力也不分伯仲。說(shuō)是必然吧，也找不出合適的理由來(lái)。

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，而蘇格拉底則是被譽(yù)為古希臘三圣之首，而另外兩圣則是他的學(xué)生柏拉圖，和他的學(xué)生的學(xué)生亞里士多德。孔子在東方文化中，占有無(wú)可替代的位置。而蘇格拉底在西方文化中的影響，則被譽(yù)為西方的孔子。

孔子講學(xué)，教出來(lái)很多優(yōu)秀的學(xué)生；蘇格拉底到處行走傳播他的哲學(xué)思想，也帶了很多的學(xué)生。

孔子帶著眾***周游列國(guó)，企圖說(shuō)服各國(guó)國(guó)王接受他的思想，進(jìn)行道德、政治、教育等方面改革；蘇格拉底則帶著一幫學(xué)生，到處尋找政治家、道德家、詩(shī)人、學(xué)者進(jìn)行辯論，通過(guò)辯論來(lái)證明他的思想和學(xué)說(shuō)是最正確的，最優(yōu)秀的。

孔子周游列國(guó)的目的沒(méi)有達(dá)到，可以說(shuō)到處碰壁，最后年歲大了，不得不回到老家開(kāi)班授課，專門做教育，而成了一位千古第一的大教育家；蘇格拉底到處找人辯論的結(jié)果，則是證明了他的思想和理論是戰(zhàn)無(wú)不勝的，被人們譽(yù)為最智慧的人。然而同時(shí)卻遭人極度，憤恨，導(dǎo)致被陷害，最后被判處***。但他的死反而成就了他除哲學(xué)家稱號(hào)之外的西方的堅(jiān)持法律，遵守法律，實(shí)行法治的奠基人。

孔子還整理了《春秋》和《詩(shī)經(jīng)》，卻沒(méi)有寫(xiě)自己的理論的書(shū)。學(xué)生們整理出了《論語(yǔ)》，記錄了他的教導(dǎo)，他的語(yǔ)錄；蘇格拉底也是一直用嘴在說(shuō)，表述自己的思想，自己的理論，也沒(méi)自己寫(xiě)書(shū)，而是由他的學(xué)生柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中記錄了他的言行、理論和思想主張。

綜合以上種種情況，這個(gè)問(wèn)題暫時(shí)來(lái)說(shuō)，只能用巧合來(lái)解釋。因?yàn)檎f(shuō)是必然的話，暫時(shí)還沒(méi)有依據(jù)。

但事實(shí)上確實(shí)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了地球的東西方的兩個(gè)大圣人，做著幾乎同樣的事，卻又無(wú)法證明他們之間有任何聯(lián)系。

柏拉圖和孔子，都是以對(duì)話錄的形式來(lái)闡述他們的思想，這并不巧合，可以說(shuō)是一種必然。

比如，佛陀當(dāng)年在傳播他的教義時(shí)，也大都是***取對(duì)話的形式。可見(jiàn)，2000多年前的圣賢大都是***取這種方式。包括蘇格拉底的詰問(wèn)式辯論，更是以對(duì)話的方式闡述自己的思想。

主要原因，我認(rèn)為有兩個(gè)：

一是古代的知識(shí)體系還不完善，各種概念和理論還沒(méi)有完全建立起來(lái)，要討論一件事情只能***用這對(duì)話的方式。

二是這種對(duì)話的方式，其實(shí)非常聚焦，也非常高效，能把一件事情討論清楚。對(duì)比今天我們的論述方式，雖然有很多表述方式，但其實(shí)效率并不高。

你看，我們有的電視節(jié)目，仍然在***取對(duì)話的方式；***在發(fā)表重要政策時(shí)，也是***取答記者問(wèn)的方式，可見(jiàn)柏拉圖和孔子的談話形式今天仍然是有生命力的。

柏拉圖的《理想國(guó)》和記錄孔子思想的《論語(yǔ)》都是以談話的形式出現(xiàn)的，這是巧合嗎？

我個(gè)人以謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題：

我認(rèn)為不是巧合，而是天意！天意即人類歷史發(fā)展的規(guī)律！從人類的發(fā)展史當(dāng)中我們可以看出，大致在五百年就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)圣人。這樣一個(gè)偉大的圣人會(huì)引導(dǎo)人民奔向那個(gè)理想世界。當(dāng)然了，這個(gè)理想世界那么漫長(zhǎng)，不可以數(shù)計(jì)，就像現(xiàn)在我們所說(shuō)的社會(huì)主義初級(jí)階段，這也是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的階段。我們現(xiàn)在所有的人都行走在這條路上。會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？答案是肯定的！只是時(shí)間問(wèn)題。

接下來(lái)，我們分別來(lái)看一看，這兩個(gè)圣人，他們偉大思想所涉及的內(nèi)容：

柏拉圖他的《理想國(guó)》主要涉及國(guó)家尊重、獨(dú)裁統(tǒng)治、正義與非正義、善良、邪惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、以及男女平等權(quán)等諸多問(wèn)題。并且他認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該是：擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。領(lǐng)導(dǎo)者，再拿錢來(lái)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)柏拉圖還積極提倡鞏固國(guó)家治安、國(guó)防、以及教育事業(yè)。柏拉圖為此付出的艱辛是與孔圣人一樣的。

孔子在《論語(yǔ)》中所傳播的核心是，仁、義、禮、智、信。

孔子認(rèn)為，仁義是人格的最高境界?！叭省币彩恰墩撜Z(yǔ)》的核心思想。

“義”，是安身立命的根本，人的精神追求遠(yuǎn)比物質(zhì)，需要有[_a***_]。他主張“憂道不憂貧”。

孔子還認(rèn)為道德高尚的人要懂禮貌、要講理。禮是一個(gè)人應(yīng)該遵守的行為，規(guī)范和內(nèi)心修養(yǎng)，具有強(qiáng)制性。

關(guān)于智慧，孔子認(rèn)為，一個(gè)人的智慧包括真才實(shí)學(xué)。有智慧的人像水一樣透明、自然、活潑、安詳。“知之為知之，不知為不知，是知也！”意思是說(shuō)懂就是懂，不懂就是不懂，這才是最高智慧。這幾句話講出了我們求學(xué)提高智慧的深刻道理。

是么？

那還真是好巧呢。

只是，人家孔子是基于述而不作的原則，不想做宏觀立論，只從現(xiàn)實(shí)生活和教學(xué)過(guò)程出發(fā)，對(duì)具體問(wèn)題做具體討論。人家那其實(shí)是個(gè)教學(xué)過(guò)程總結(jié)。人家孔子沒(méi)有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，闡發(fā)具體規(guī)劃。所以才用這個(gè)體裁。

也不知道柏拉圖用這個(gè)體裁是干嘛用的。

體罰比愛(ài)的教育更有效辯論賽三辯反問(wèn)？

果你認(rèn)為體罰比《愛(ài)的教育》更有效，那么請(qǐng)問(wèn)如果你不愛(ài)一個(gè)人，你會(huì)對(duì)他有這種體罰行為嗎？

你會(huì)對(duì)大街上的每一個(gè)陌生人都有這種體罰式的行為嗎？

體罰是金魚(yú)在愛(ài)的基礎(chǔ)上，在愛(ài)而不得恨其不爭(zhēng)的時(shí)候才會(huì)動(dòng)用到這種手段。如果你認(rèn)為體罰比《愛(ài)的教育》更重要，比愛(ài)更重要，那么你只是一個(gè)故意傷害他人的壞人。

美國(guó)的教育行業(yè)有多發(fā)達(dá)？

發(fā)達(dá)之處:

1.二戰(zhàn)以來(lái)，70%的諾貝爾科技類獎(jiǎng)被美國(guó)人獲得，全球?qū)＠c專業(yè)論文美國(guó)人占三分之一以上。

2.全世界十多個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域美國(guó)處于領(lǐng)先，而60%的科研任務(wù)是由美國(guó)的大學(xué)完成的。

3.全球前十所大學(xué)中8所是美國(guó)的，前20大學(xué)中17所是美國(guó)的。

4.規(guī)模上全美共有約4000所大學(xué)，其他國(guó)家日本700多所，英國(guó)228所，澳洲42所……

但為啥美國(guó)教育這么牛，我們簡(jiǎn)單從兩點(diǎn)分析一下:

一是外部環(huán)境，美國(guó)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，良好的法制，多元化的文化環(huán)境，各行各業(yè)眾多的杰出人才（包括海外吸引的），國(guó)家對(duì)教育的重視還有政策實(shí)施得當(dāng)都是美國(guó)教育發(fā)達(dá)的原因。這個(gè)不多說(shuō)，***都明白這些外部條件有利于教育行業(yè)的發(fā)展。

1，高等教育是，無(wú)可爭(zhēng)議，世界第一，看看全世界排名前10 的大學(xué)美國(guó)占幾個(gè)。哈佛一個(gè)學(xué)校的諾貝爾得獎(jiǎng)人數(shù)比整個(gè)亞洲所有國(guó)家加起來(lái)一起獲得的都多。

2，但是初等教育參差不齊，好的很好，也有很差的，不能說(shuō)是世界等級(jí)。

3，所以或許美國(guó)是全世界唯一一個(gè)初等教育水平跟高等教育水平極度不匹配得國(guó)家！

歡迎加入我的圈子，更多美國(guó)教育***：

***s://ic.snssdk***/market/v1/tpl/landing/community/community.html?community_id=6686455076271161863

到此，以上就是小編對(duì)于外國(guó)和中國(guó)教育思想的辯論的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于外國(guó)和中國(guó)教育思想的辯論的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。