儒家思想與教育管理理論,儒家思想與教育管理理論的關系

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于儒家思想與教育管理理論的問題，于是小編就整理了4個相關介紹儒家思想與教育管理理論的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子學說具有怎樣的地位和作用？
2. 儒家的教育觀點有哪些？
3. 儒家思想適合現(xiàn)代教育嗎？
4. 大儒朱熹的儒學主張與孔子的正統(tǒng)儒家思想差別有多大？

孔子學說具有怎樣的地位和作用？

孔子學說是儒學理論的基礎及主干，是儒學最重要的部分。在兩千多年的歷史長河中，一方面，儒學作為歷代統(tǒng)治階級的治世思想，起到了穩(wěn)固社會結構的重要作用，另一方面也全面滲入到每個時代的各個領域，對我們的民族文化與民族精神產(chǎn)生了無與倫比的影響。可以說我們每個人在價值觀的形成、人生目標的確定、立世處事的方式等各個方面有著儒學的印痕，其作用是不可估量的。

儒家思想的核心就是融和天下：

儒家思想的核心是“仁和”。

1、仁政。主張“民本思想”，“輕刑薄稅”，“聽政于民”，“與民同樂”。

“和”既是政治手段，亦是政治目的。

2、中庸。講究中和、庸和各方，和諧、團結、和平天下。

3、講大義。儒家思想弘揚英雄主義，孔子說：“見義不為，無勇也”，“仁者必有勇”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

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所以儒家思想，總能化天下干戈為玉帛，容和四海為一家！

儒家的教育觀點有哪些？

孔子是儒家的創(chuàng)始人，中國歷史上偉大的思想家，教育家。被后世譽為至圣先師，萬世師表?？鬃右郧暗慕逃皇枪俜降馁F族子弟，平民百姓的子弟得不到讀書教育。孔子的春秋時代，社會***，禮崩樂壞，文化教育受到巨大的沖擊。孔子抓住這一歷史機遇，開辦教育，培養(yǎng)賢能，以實現(xiàn)他的政治理想，開創(chuàng)中國歷史上私辦學校的先例。

孔子的教育特色是有教無類，打破教育只是針對富家子弟，而是實行教育面前***平等。只要有心向學，都可以讀書學習，接愛教育。不分貧富貴賤，不論年齡大小?？鬃又铝τ跀U大教育范圍，***三千來自周邊各個不同的國度。

有教無類的思想理論基礎是，眾生一體都有善性，***皆有德才兼?zhèn)涞目赡苄裕?**皆為堯舜禹。接受教育的人群，有智商的不同，有能力的大小，有品質的差異。但是只要通過優(yōu)化教育，***都可以品學兼優(yōu)。

有教無類的實施，提高了全民素質，維護了社會穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的人才。推動了社會的進步和發(fā)展，在中國古代教育史上，具有劃時代的意義。

因材施教是針對個人的能力，性格，志趣的不同，實施不同方式的教育。選擇適合每個學生特點的學習方法，有針對性的教學，發(fā)揮學生的長處。激發(fā)他們學習的興趣和志向以及自信心，促進學生的全面發(fā)展。因材施教具有豐富的內涵，對于教師，學校，家長都有著相當?shù)闹匾浴?/p>

學而優(yōu)則仕是鼓勵那些德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀者，能夠為官一任，造福一方。而個別有才能者不愿為官，孔子也并不勸說，而只是尊重他們的人生選擇。人各有志，各隨所愿。

儒家教育循循善誘，誨人不倦。學而不厭，敏而好學，不恥下問，溫故知新。讀萬卷書，行萬里路，博釆眾長，學以致用。實踐出真知，奮斗長才干。

儒家教育以“仁”為核心，以人為本，仁義禮智信，溫良恭儉讓，教誨民眾修身齊家，胸懷天下，兼濟萬民。儒家教育觀點在各個時代有所不同，有所發(fā)展，與時俱進。

在儒家教育強大的文化背景之下，一代又一代儒家精英，是那樣溫文儒雅，鴻儒碩學，一展氣宇不凡的儒家風范。

首先，毫無爭議的是，孔子是一位偉大的教育家，所以才被稱為萬世師表。他在教育上的觀點，直到今天仍有寶貴的價值，要搞清楚這個問題，我們應當首先看看孔子對于個體先天天賦和后天差異的看法。

《論語.陽貨》有云：性相近也，習相遠也。

這也就是說，個體所表現(xiàn)出來的差異，是因為其所處的環(huán)境、行為習慣所造成的。

那么既然有了這個結論，我們又看到，《論語.衛(wèi)靈公》有云：有教無類。

也就是說，孔子認為，不論任何階級、任何出身的人，都可以通過教育來完善自身?？鬃拥膶W生來自于社會的各個階層，其中不乏像顏回、子路、公冶長等平民階層的學生，這是一個偉大的進步，孔子是中國歷史上第一位主張平民教育、有教無類的圣賢。

那么孔子老人家的教育方法呢？四個字：因材施教！

在《論語.先進》中有這樣一個典故，子路和冉有問了老師同一個問題：學到一個東西是否要立即去實行？而孔子給子路的答案是否定的，給冉有的答案卻是肯定的。這讓公西華十分不解，就問老師：您面對相同的問題，為什么卻給出了不一樣的答案呢？孔子回答道：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”也就是說兩個學生性格不一樣，子路好勇果然，性格莽撞，所以我要敲打敲打他；而冉有做事縮手縮腳，所以我要鼓勵鼓勵他。

這就是孔子的因材施教，每個學生性格不一樣、基礎不一樣、成長環(huán)境也不一樣，那么教育他們的方法也不一樣。而對于我們目前“批量生產(chǎn)”式的教育方法，孔子的思想無疑是具有重大指導意義的。

還有什么呢？孔子最早提出并倡導啟發(fā)式教育，他說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語.述而》）

這就是說，教學要掌握時機，要掌握火候，啟發(fā)和引導，應該在學生思考過后，而不是直接把答案擺在面前讓學生死記硬背。在今天，仍然可作為我們教育方面的指導思想。

謝悟空相邀：

孔子的教育觀點是封建社會的產(chǎn)物、對國家的統(tǒng)治和婚姻的家庭起到了非常重要的"穩(wěn)固"的作用!

1國家統(tǒng)治的"穩(wěn)固“八個字(三綱五常包含八個字內不重復)

孝:對父母的孝心

悌;對兄弟姐妹的謙讓、對子女的慈愛

忠:對國家君主(或老板)的服從

信:對處事的原則

禮:對人際交往的規(guī)范

義:對朋友之間的交往

廉:對做官廉節(jié)不愛財?shù)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-x-n.html" target="_blank" class="QIHEIHQd4c3ae247220c458 relatedlink">信念

儒家教育思想都以自己的哲學思想為基礎,蘊含著豐富的哲學內涵。

儒家的教育觀主要圍繞著培養(yǎng)“什么樣的人”這個核心,論述如何加強統(tǒng)治階級思想道德教育及人生價值觀教育問題。

孔子的教育觀 ，思想的核心是仁。所謂仁,就是仁者愛人，孔子以詩書禮樂教，興于詩,立于禮,成于樂。

儒家的教育觀是一個理論和實踐不斷結合和深化的過程。對世人的價值觀影響深遠。

孔子學院影響全球，有利于弘場中國傳統(tǒng)文化 ；有利于中國國際影響的進一步提高；有利于世界[_a***_]對中國文化的了解和認知 ；有利于構建和諧社會 。

儒家的教育觀點主要是：一，通過辦學培養(yǎng)德行再學知識；二，明道乃心懷天下；三，學而優(yōu)則仕；四，讀萬卷書；五，因材施教；六，仁、義、禮、智、信、孝、愛；七，嚴師出高徒；八，一日之師，終身為父。

綜上教育觀點對中國和世界做出了重要貢獻！

儒家思想適合現(xiàn)代教育嗎？

首先我想問下發(fā)起這位提問的朋友。你了解儒家思想嗎？你讀過四書五經(jīng)嗎？你讀過孔子孟子嗎？

首先，儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！比寮覍W派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。

其二，儒家哲學注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛 民。做人有自知之明，盡份內事，“君子務本，本立而道生?！?。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?。對待其他人要博愛，“幼吾 幼，及人之幼。老吾老，及人之老?！?。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠?！?。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠遊，遊必有方?！?，“今之孝 者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。人要有抱負而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠。” 尊重知識，“朝聞道，夕死可矣?！保朴谖e人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！碧岢艘竭_溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

其三，對中國的影響儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在深刻的影響。儒家思想一直是漢族及中國其他民族民眾最基本的主流價值觀?！岸Y、義、 廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，它們一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。

那提問的這位朋友，看到我的回答，你自己說適合嗎！

儒家思想在長期封建社會，已把人象模子一樣，一個個中規(guī)中矩，一旦違背那個信條，不是被迫害，就是活在深深的負罪感自責的可怕抑郁心理障礙中，多少與心理儒家大道沖突，而選擇了輕生，這樣的思想忽略了個體的存在，以及人不是十全十美，會犯錯，會犯嚴重可怕的錯，而知錯改錯，不是儒家倡導的必須自責，必須內心悔過，真正的思想應該是應人而異，儒家思想的一套已把中國人折騰折磨得不輕，甚至被官僚利用來壓迫剝削人民，儒道讓我們犯了許多嚴重歷史錯誤，所謂以德報怨，看看當年日本當年怎么對待中國人的，而我們這么寬待，今天日本反思道歉了嗎，人類的思想應該是與時俱進，科學合理規(guī)范人的信守，準則，為人所用。

人類社會己進入二十一世紀了不管是儒家還是道家，它已經(jīng)不實應人類社會發(fā)展的需要。有網(wǎng)民認為儒家的教育理念，教育方法還是可取的，我是文盲，懂不那么多，孔子是不是儒家？他那套己經(jīng)過時了，我要沒記錯的話，孔子倡導出的學生是，四體不勤，五谷不分。上智下愚。勞心者治人，勞力者治于人。難道孔子那套理念適合現(xiàn)代社會發(fā)展需要？當然孔子在二千多年前他的意思是不同凡響的。但大部分都是為統(tǒng)治階級服務的。

過去，在儒學的教化之下，唾面自干，逆來順受，好死不如賴活著竟然成為漢民族中最大多數(shù)人的生存之道，但凡有一絲希望，沒有人會為了做人的尊嚴而奮起抗爭。而這正是歷代統(tǒng)治者所夢寐以求的。

儒家的中心思想是仁愛。難道現(xiàn)代教育不須要教育人有仁愛之心了？人類的中心是仁，人類沒有了仁就與獸同類了。所以仁愛永遠是人類教育的重點。

天地仁愛有了人。父母仁愛有了我。我與我的外在仁愛，我將擁有一個屬于我的世界。這就是世界觀。

我是一顆***，我因為仁愛而生根發(fā)芽，我亦將追逐我的仁愛而開花結果。這就是人生觀。

仁愛在那里，美好就在那里。以仁愛來判斷好壞，這就是價值觀。

無論什么種族，無論什么國家，無論什么信仰都會以自己的仁愛來作價值的判斷，這就是普世價值啊。難道不是嗎？試問西方的普世價值有這個靠譜嗎？

我們不是亡國奴，沒有必要全盤接受西方文化。我們有獨立思考的能力。我們有獨立判斷的能力，為什么就不能宏揚屬于我們中國人自己的思想見解。

大儒朱熹的儒學主張與孔子的正統(tǒng)儒家思想差別有多大？

朱熹在去世前一天，還在修訂他的《大學章句》，一生致力于儒學體系的修建和加固，著作等身，無愧于儒學集大成者、享祀孔廟的稱號和祭拜。

但是，朱熹為了給正統(tǒng)而樸素的儒家思想，發(fā)展出一套安撫世道人心的終極真理，給“四書”構建了朱熹版的理學思想體系。正是這套基于正統(tǒng)儒學思想上的再創(chuàng)造，綿延不絕地受到儒學同道中人的贊許和敬服，也不乏詬病和質疑，認為他“改字解經(jīng)”?，F(xiàn)舉三例彰顯差別的地方。

1.孔子終生只關心一個問題，就是如何建設一個好社會，最好的辦法就是推行仁義禮智信，建設一個穩(wěn)定、祥和的***各安其位、各司其職的社會。看起來非常樸素和清晰。但是，朱熹認為，天通過陰陽五行創(chuàng)生萬物，人通過“格物致知”探索和掌握事物的終極真理，儒家的“三綱”“五?！本褪翘炖淼耐昝涝佻F(xiàn)。注意，這里的“三綱”先秦是沒有的。朱熹用“天理”之說，***綱常的正當性，完美的對孔子的禮治思想做了添枝加葉。

2.朱熹從理學角度解釋《大學》，已經(jīng)不是《大學》原本的涵義，他的解釋要比正統(tǒng)的儒學解釋復雜得多。比如，《大學》的核心內容》即“三綱八目”，三綱就是“明明德，親民，止于至善”，正常的解釋即，統(tǒng)治者應當彰明美好的品德，善待百姓，把善發(fā)揮到極致。但是朱熹版本，簡而言之，就是要去除私欲，存天理，滅人欲?？雌饋?，朱熹解釋的《大學》與原版《大學》沒有一點關系。

3.朱熹的《中庸章句》完全是自創(chuàng)版，與《中庸》完全對不上。比如，他的序言一開始就講了三個內容，一說子思是《中庸》的作者，二述道統(tǒng)，三解圣人心傳。這三個沒有一個靠譜的?！吨杏埂返淖髡叩降资钦l，從來沒有考證出，儒家也從來沒有道統(tǒng)，何來圣人心傳？

4.朱熹對“大人之學”與“小人之學”的錯意。儒家認可宗法社會，“君子”與“小人”常常對舉，而“大人”與“君子”的涵義多是重合的，比如孔子說過，“大人之學為己學，小人之學為人學”，意思是，君子學習知識是為了修身，小人學習是為了取悅他人。而朱熹非常趕時髦，他說應該是“小子之學”和“大人之學”，15歲為界，之前是小子之學，主要培養(yǎng)行為規(guī)范，之后為大人之學，主要學習修身、齊家、治國、平天下的道理。

由此看出，無論在政治思想、《大學》宗旨、《中庸》理論以及教育觀念上，朱熹都與正統(tǒng)的儒學思想，有著豈止是“改字解經(jīng)”的差異，完全是朱熹自成一家的理學體系。朱子理學理論在元明清乃至今天的政治生活教育等方面都有重要影響。

思想是一汪清水，再好的容器也裝走了樣。

統(tǒng)治者歷來是“我需所取”，文人則千方百計“按需所取”，***借名家名言，進行相應鍛造，打制出合適的“***”。

孔子是“至圣先師”，從來沒人公開挑過刺；到了近代，魯迅先生有了“敲門磚”的說辭，這算是真話。

想一想圣人當年“喪家之犬”的經(jīng)歷，為什么？不知變通啊。后來，儒家思想趕上好日子，尤其是漢武帝時走入正統(tǒng)，不能不說懂仲書的“改造”功不可沒。至于說朱熹，作用差一點，畢竟是適應了統(tǒng)治者的理念。哈哈啊哈，獻丑了！

朱熹是孔子的繼承者，他們之間的觀點是繼承與發(fā)揚的關系?？鬃邮菆蛩从頊睦^承者。所以朱熹的思想也是儒家正統(tǒng)。這個不以現(xiàn)代人的批評為轉移，是南宋元明清近一千年的儒家正統(tǒng)。 他把孔子所闡發(fā)的儒家思想進行了體系化，用現(xiàn)代話來講叫做系統(tǒng)建構。開啟了整個現(xiàn)代文明的啟蒙時代。要說朱熹和孔子思想之間的差別那也是同一個思想體系在不同思想階段的形式和擴展之差別，是金條和黃金飾品的差別。沒有本質上的差別。

每個人都喜歡從歷史的廢紙簍里面尋找合適自己的那條錦囊妙計進行解讀，朱熹這位后來的儒家入圣之人當然也不例外。對于大多數(shù)人而言，朱熹最出名的哲學思想就是“存天理滅人欲”，這一點就與孔子有一些差異。

有人理解這句話是說要消滅人的欲望，完全合乎禮制的需要。事實上，這么解析有點偏離了朱熹的本意，《朱子語類》中的原話可能更接近他的本意，

“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’ 曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?br/>“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”

在《朱子語類》的記載中，天理與人欲并不對立，用一句話就是得隴望蜀，滿足人的最基本需求是天理，進一步提高要求就是人欲：對于人，吃飯是天理，相對應的要求美味的就是人的欲望；對于男人，有伴侶結婚是天理，但要求三妻四妾就是人欲。對于朱熹來講，就是要滿足人的最基本需要，對于進一步的要求從思想上要進行遏制，才是他的本意，這個觀點事實上于目前一些發(fā)達國家的小眾文化-極簡主義是非常吻合的。

但對于孔子來講，是要“克己復禮”，天理要，人欲也要，只不過要克制自己的欲望罷了，并不是要滅掉人的欲望。我們只要想一想，儒家學說鼓勵人入世，人要入世就不可避免的有一些需求，所謂食色性也，我想在這一點上是有一些小的區(qū)別的。

到此，以上就是小編對于儒家思想與教育管理理論的問題就介紹到這了，希望介紹關于儒家思想與教育管理理論的4點解答對大家有用。