胡瑗教育改革思想的內(nèi)容,胡瑗教育改革思想的內(nèi)容是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于胡瑗教育改革思想的內(nèi)容的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹胡瑗教育改革思想的內(nèi)容的解答，讓我們一起看看吧。

1. 博學(xué)篤行，經(jīng)世致用是哪個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)？
2. 宋代的新儒學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？

博學(xué)篤行，經(jīng)世致用是哪個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)？

遼寧科技大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)明德　經(jīng)世致用

“博學(xué)明德　經(jīng)世致用”，體現(xiàn)的是學(xué)校的辦學(xué)理念和治學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)的是學(xué)校的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和特色，體現(xiàn)的是學(xué)校倡導(dǎo)并遵循的價(jià)值追求和教育宗旨。

博學(xué)：語(yǔ)出《禮記·中庸》，先哲告誡學(xué)子們，要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)的幾個(gè)遞進(jìn)階段。博學(xué)之謂為學(xué)，首先要廣泛地獵取，“博”還意味著博大和寬容，唯有博大和寬容，才能兼收并蓄，使為學(xué)者具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”。

明德：語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》?！洞髮W(xué)》一開(kāi)篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這里的“明”即是“使彰明”，這里的“明德”，即是弘揚(yáng)光大崇高的道德情操和理想追求，闡明學(xué)習(xí)的目的第一條就是明曉道理、修養(yǎng)品行和道德，做人有堅(jiān)定的信念，執(zhí)著，有節(jié)操。若懂得了做人的道理，也就能以服務(wù)于民生為樂(lè)事，也就能做事認(rèn)真，追求***。

經(jīng)世：治理世事。經(jīng)：治理。經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，不在書(shū)齋里讀死書(shū)?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；國(guó)事、家事、天下事，事事留心”。做學(xué)問(wèn)不是為了個(gè)人名利，而是為了服務(wù)于社會(huì)，造福民生，匡世濟(jì)民。

致用：致，達(dá)到、為了。學(xué)以致用，學(xué)習(xí)的意義在于應(yīng)用。理論聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)際生活。

經(jīng)世致用作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王夫之、顧炎武為代表，后來(lái)的魏源、龔自珍、康有為、譚嗣同等也從中汲取精神力量，倡導(dǎo)變法。經(jīng)世致用之學(xué)，即“實(shí)學(xué)”，就是“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”，說(shuō)實(shí)話、干實(shí)事、務(wù)實(shí)際、求實(shí)效。這就是經(jīng)世致用，匡世濟(jì)民。

這是河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)校訓(xùn)：明德、博學(xué)、經(jīng)世、篤行

“明德”，典出《禮記·大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德”。

“博學(xué)”，典出《中庸》“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

“經(jīng)世”，經(jīng)世”又語(yǔ)出北宋胡瑗、孫復(fù)“經(jīng)世濟(jì)民”，今天的“經(jīng)濟(jì)”一詞即來(lái)源于此。清代顧炎武有“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想。

“篤行”，見(jiàn)“博學(xué)”《中庸》；又典出《禮記·儒行》“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”

將“明德、博學(xué)、經(jīng)世、篤行”作為校訓(xùn)，就是從德、學(xué)、才、行等方面，規(guī)范師生行為，弘揚(yáng)光明正大的品德，追求廣博精深的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的能力，錘煉踐行不輟的意志。校訓(xùn)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，明確了為學(xué)和為人的目標(biāo)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

宋代的新儒學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？

宋代之前是五代十國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期無(wú)論老師講得少也講不清楚，考試基本也不考。用歐陽(yáng)修的話來(lái)說(shuō):"嗚呼，五代之亂極矣!"

宋明理學(xué)（國(guó)外漢學(xué)家也稱(chēng)為“新儒學(xué)”）的出現(xiàn)，與五代十國(guó)有直接關(guān)系。

百來(lái)一段：公元907年~***9年是中國(guó)歷史上一段大分裂時(shí)期，短短的幾十年里出現(xiàn)了五個(gè)朝代。五代是指907年唐朝滅亡后依次定都于中原的五個(gè)朝代，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。與此同時(shí)中原地區(qū)之外還存在許多割據(jù)***，其中前蜀、后蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(荊南)、北漢等十余個(gè)割據(jù)***被《新五代史》及后世史學(xué)家統(tǒng)稱(chēng)十國(guó)。

這一時(shí)期要說(shuō)“禮崩樂(lè)壞”還是輕了的，可以說(shuō)是喪盡***不忍直視，如后梁皇帝朱溫***無(wú)度，行同禽獸 ?！翱v意聲色，諸子雖在外，常征其婦入侍，帝往往亂之”。也就是趁著兒子們出差或打仗在外，“征召”兒媳婦們?nèi)雽m侍寢。奇怪的是，朱溫的兒子們卻不以為恥，反而卻利用妻子爭(zhēng)奪皇位。禮義廉恥都丟到九霄云外去了。

因而歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“五代是干戈不息、亂賊橫行的世道，禮崩樂(lè)壞，三綱五常滅絕，前朝的制度文化都消失殆盡了?！?/p>

當(dāng)宋朝建立，整個(gè)社會(huì)的***道德要重新整飭，回復(fù)***秩序，所以宋朝重文輕武，儒學(xué)在沉寂幾百年之后，重新以“道學(xué)”（理學(xué)）的面目得以“重生”。這是宋明理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)因素。

還有另一個(gè)因素，那就是從唐朝中后期開(kāi)始，文人有意識(shí)地對(duì)佛教進(jìn)行反思，也就是“辟佛”，如柳宗元、韓愈都對(duì)此有真知灼見(jiàn)，這一思想意識(shí)發(fā)展到宋朝得以系統(tǒng)闡發(fā)，也是儒學(xué)“新形態(tài)”產(chǎn)生的重要思想根源。

到此，以上就是小編對(duì)于胡瑗教育改革思想的內(nèi)容的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于胡瑗教育改革思想的內(nèi)容的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。