社會教育古代思想的發(fā)展,社會教育古代思想的發(fā)展歷程

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于社會教育古代思想的發(fā)展的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹社會教育古代思想的發(fā)展的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中國古代的教育制度進化史是怎樣的？
2. 王充的教育思想是什么？

中國古代的教育制度進化史是怎樣的？

遠古靠實踐性自學與家教

封建帝國考閱讀性自學、學徒制度、私塾制度并向上兼容

洋務(wù)運動出現(xiàn)新式學堂與海外留學并向上兼容

民國發(fā)展歐美式的素質(zhì)教育并向上兼容

現(xiàn)代運用先進的，中國特色的，普及的，義務(wù)的，禁錮思想的，掩蓋歷史的，選美的，殘酷競爭的，不公平的，地域歧視的，割韭菜的社會管制制度來欺騙公民是教育制度。

王充的教育思想是什么？

王充根據(jù)當時社會的情況把知識分子分為了五類分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒，這也是他培養(yǎng)人才的教育目的。文吏在王充的五類培養(yǎng)目標中是最低的，這類人之接受過一些簡單的識字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本領(lǐng)而是靠自己的門第家里的勢力、攀權(quán)富貴最終走到仕途的這條路上;二是儒生：這類人對儒學有一定的了解，但是他們的知識面比較窄，不能博古通今很多時候并不能令人滿意;第三類是通人，這類人知識量比較豐富，博古通今，但是不能夠很好的把自己所教的理論應(yīng)用于實踐，理論和實踐相脫離;第四類是文人：這類知識分子在知識量豐富的同時還能夠更好的和實踐相結(jié)合，并且對當時的實際政治發(fā)表自己的評論和看法;第五類是鴻儒：這類知識分子是王充培養(yǎng)目標中的最高層次，這類人有著非常豐富的知識，博古通今，除此之外他們有著非常好的創(chuàng)新能力，在思考問題的時候不會受前人的影響會擺脫前人的束縛充分根據(jù)當前的情況發(fā)表自己的見解，是不可多得的人才。

王充的一生過的非常的清貧，不愿意趨炎附勢63歲辭官回家，教授終生。

試題回顧：

王充認為教育的最高目標是要培養(yǎng)( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鴻儒

【答案】D。解析：王充認為教育目的主要培養(yǎng)五類人分別是文吏、儒生 、通人、文人和鴻儒。其中最高的目標是鴻儒。

【知識點】教育學——教育學的產(chǎn)生和發(fā)展——漢代的教育家的思想

【難度等級】★★

王充（公元27年—約公元***年），字仲任，東漢唯物主義哲學家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學思想歸納為以下幾點：

1、天地自然無為。

王充認為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無鬼。

王充認為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。

王充是東漢時期著名的哲學家，唯物主義思想家、教育家，道家學派的代表人物。他的教育思想打破常規(guī)，標新立異，其中的精華都集中體現(xiàn)在他的著作《論衡》當中。

王充的教育思想，以培養(yǎng)杰出的政治人才和學術(shù)人才即文人、鴻儒為主要目標，具有鮮明的批判精神為特征，形成強烈的學術(shù)民主思想。解放舊的思想觀念，破除傳統(tǒng)守舊的教育權(quán)威，在當時形成了巨大的反響。

文人：知識淵博，融會貫通。能理論聯(lián)系實際，對政治上提出批評指正。為日后成為優(yōu)秀的行政人才，打下堅實的基礎(chǔ)。鴻儒：具有創(chuàng)造性的理論思維能力，不受前人的思想所約束，有著自己獨特的見解和新的知識。其明顯的特征是“精思若文，連結(jié)篇章”“興論立說”，這是不可多得的學術(shù)人才，是文化學者中的最高級別。

王充認為儒家學術(shù)有益于政治，諸子百家的學術(shù)同樣要學以致用。善于學習的人，“其于道術(shù)，無所不絕”。知識越廣博，思考得越深入，他的觀察能力更加敏銳，從政的能力也就越強。讀書是從書本上獲得知識，更重要的是從現(xiàn)實的自然世界和人類社會得到更多的知識，實踐出真知。

學知與聞見：圣人的“獨見之明，獨聽之聰”，都是在實踐經(jīng)驗中所得。圣人的預見能力并不是“不學自知，不問自曉”，而是在實踐中的積累比常人更為豐富，有著更為準確的經(jīng)驗和知識。

思考與求是：王充強調(diào)“以心原物”，是通過經(jīng)驗和知識作為分析和解決問題的第一因素。通過聞見與學問，推知事物的依據(jù)，再進行充分的理性思考，作出正確的決定。

問難與距師：要求得真才實學，必須打破唯師是從，唯書是理。“學問之法，不為無才，難于距師；核道實義，證定是非也”。不崇拜古代圣賢的思想權(quán)威，對于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出質(zhì)疑和否定。

王充提倡師生在教育過程中，相互激發(fā)學習的思維，通過激烈的辯論，以啟發(fā)雙方思維的積極性。這樣對原有知識產(chǎn)生新的理解，從而推陳出新。

王充強調(diào)環(huán)境與教育對于人才培養(yǎng)的重要作用，反對“生而知之”，強調(diào)“學而知之”。反對死記硬背的教條主義，重視活學活用的理論聯(lián)系實際。反對“信師是古”，提倡“問難探索”的學風。對后來唯物主義思想教育的發(fā)展，有著很大的影響作用。

《論衡》是中國哲學史上一部劃時代的無神論著作，以不畏***的大無畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神學化的儒學，公開抨擊“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，“神靈怪異”，而被列為***，不得留傳，直到東漢滅亡，才重見天日。此時的王充已過百余年

到此，以上就是小編對于社會教育古代思想的發(fā)展的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于社會教育古代思想的發(fā)展的2點解答對大家有用。