雙減后的教育思想定位,雙減政策下的教育思考

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于雙減后的教育思想定位的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹雙減后的教育思想定位的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孟子有哪些教育思想？
2. 現(xiàn)在的教育方向是什么？教育要培養(yǎng)什么樣的人？
3. 孔子的教育思想有哪些？

孟子有哪些教育思想？

關(guān)于孟子教育思想有幾個(gè)尤為重要的

其中孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”這個(gè)思想無(wú)為是非常先進(jìn)的，同時(shí)提倡民貴君輕的思想，但并未得到很好的支持和認(rèn)可。

他肯定了人性生來(lái)是善的，他主張人要清心寡欲，不要為物所累，他一心寄民，其中《孟子》這本作品中很好地體現(xiàn)了他的思想

同時(shí)，他還表達(dá)了生，我所欲也：義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也。

主張舍生取義~

感謝邀請(qǐng)。?首先，孟子是個(gè)大教育家，而且是非常熱愛(ài)教育的***。他說(shuō)人生有三種最大的樂(lè)趣，其中之一就是得天下英才而教之，說(shuō)明孟子是個(gè)熱愛(ài)教育崗位的老師。

孟子的教育思想豐富而深刻。主要的教育思想如下。

一是教學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生志向。他說(shuō)，君子尚志立志，要做個(gè)具有平治天下高尚理想道德的人。

第二，孟子要學(xué)生專心致志，做學(xué)問(wèn)不能三心二意，必須持之以恒的努力。他說(shuō)挖井挖到一半不出水，那是沒(méi)有堅(jiān)持的緣故。

第三，孟子要老師教給學(xué)生以規(guī)律，嚴(yán)格學(xué)生的行為，這叫做沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。

第四，孟子要學(xué)生積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，老師只能教給學(xué)生以原則，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。要靠自己的努力，才能左右逢源。孟子把這個(gè)思想叫做欲求自得。

第五，孟子討厭好為人師的人，要求老師1必須做學(xué)習(xí)的榜樣，否則就是，以其昏昏，使人昭昭。

手機(jī)回答，不到之處，敬請(qǐng)指教。謝謝您的閱讀。歡迎關(guān)注好玩的國(guó)學(xué)。

孟子教育思想是以其“心性論”為發(fā)端。孟子的教育理想、教育內(nèi)容、教育作用、教育方法以及其他教育觀點(diǎn)都是以“心性論”為基礎(chǔ)。孟子之“心”可視之為正、正是、正心、正道。孟子教育思想的核心是求其放心和復(fù)其本性。這可稱之為“正是”。孟子的教育過(guò)程也是一個(gè)“正是”的過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),先秦儒家思想博大精深。孟子是先秦儒家思想的傳承者、發(fā)揚(yáng)者，也是一位偉大的思想家、教育家。他一生好為人師,熱愛(ài)教育事業(yè),基于教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成教育思想體系,影響廣泛而深遠(yuǎn)。

孟子認(rèn)為人性先天具有惻隱 之心、羞惡之心、恭敬之心 、是非之心等“四心”，是為仁義禮智之端，所以人性本善，“仁義禮智 ，非由外鑠 我也 ，我固有之也”《孟子 ·告子上》。人生本來(lái)就有不慮而知、不學(xué)而能的“良知”、 “良能”。在這個(gè)意義上，人性、人格是平等的，“人皆可以為堯舜”《告子下》。進(jìn)而，孟子又指出人性有兩個(gè)發(fā)展方向，發(fā)現(xiàn)、保持、擴(kuò)充自己的善性，沿“人性本善”的方向發(fā)展 ，就會(huì)成為君子；意識(shí)不到仁義禮智植根于自己內(nèi)心，不注意發(fā)掘培養(yǎng)本善的心性， 一 任其食色之性膨脹，就會(huì)成為小人。

孟子認(rèn)為，教育要想取得成功，除了教育者的多種教學(xué)方法和學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)之外，良好的教學(xué)環(huán)境也很重要。他指出教育的首要作用在于啟人心智。他認(rèn)為人性中固有之善只是一種稚嫩的胚芽，一般人因意識(shí)不到而無(wú)法注意培養(yǎng)它，通過(guò)教育，可以幫助人去思求、擴(kuò)充 、發(fā)展這種善性，“存其心，養(yǎng)其性”《盡心上》。由于客觀環(huán)境作用于人性變遷，影響著人的道德品質(zhì)，長(zhǎng)期處于不良環(huán)境習(xí)染中的人，必然會(huì)喪失善良本心，孟子強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)教育才能尋找回失掉的善性，教育的重要作用之一就在于“求放心”，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”《告子上》。

1、孟子申明教育的最終目的在于“明人倫”。他強(qiáng)調(diào)不論什么時(shí)代，興學(xué)校、辦教育的目的都是“明人倫”。

2、孟子強(qiáng)調(diào)道德培養(yǎng)的首要問(wèn)題是教育學(xué)生立志持志。他認(rèn)為作為“士”而言 最重要的事情便是“尚志”，何謂“尚志”?他進(jìn)而釋之，“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也 ，非其有而取之無(wú) 義也。居惡在?仁是也；路惡在?義是也。居仁由義 ，大人之事備矣”《盡心上》，教導(dǎo)學(xué)生要志于仁義，堅(jiān)持自己的理想。

3、孟子格外強(qiáng)調(diào)意志鍛煉的重要性。他認(rèn)為人在實(shí)際生活中所遭受的磨難和困苦其實(shí)正是對(duì)個(gè)人意志的最好鍛煉。他肯定逆境對(duì)道德修養(yǎng)、聰明才智的提升有重大作用 ，“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎痰疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)”《盡心上》。

一、性善論。孟子認(rèn)為人性是人類所特有的本質(zhì)特性。孟子認(rèn)為，人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這四種善端是后天仁、義、禮、智四種道德發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。后天完善的道德其實(shí)就是先天“四端”的展開(kāi)。孟子不僅提出了“四端”說(shuō)，而且提出了“良知、良能”的觀念以推廣“四端”說(shuō)。所謂“良知”，即不經(jīng)過(guò)考慮而生來(lái)就具有的知識(shí)。有時(shí)孟子統(tǒng)稱為“善心”。他認(rèn)為善心不僅是先天性的和非功利性的，而且具有平等性，***相同。人性是善的，一個(gè)人道德及其他方面的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)部。但不否認(rèn)教育的作用。教育的作用一方面將固有的善端保存并擴(kuò)而充之，使其成為善德，另一方面擔(dān)負(fù)著把喪失的良心尋找回來(lái)的任務(wù)。

二、理想人格“內(nèi)圣外王”是理想人格，重視道德完善甚于治理天下國(guó)家才能。“大丈夫”應(yīng)該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對(duì)正義行為的高度自覺(jué)性，有著堅(jiān)定的信念和高尚的氣節(jié)。

三、道德教育的內(nèi)容。仁、義、禮、智四德作為道德內(nèi)容。仁是發(fā)自內(nèi)心的思想情感和精神狀態(tài)，是內(nèi)在的東西，義是仁的外化與推衍，是外在的道德行為。禮是行為的準(zhǔn)則，智是辨別是非的智慧。孟子注重的道德教育的基本內(nèi)容是以血緣關(guān)系為核心的***道德內(nèi)容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這也是孟子整個(gè)教育目的所在。四、道德教育的方法

（1）存心寡欲，自然屬性和道德屬性價(jià)值和意義不同，其中有大小貴賤之分。（2）尚志養(yǎng)氣。立大志，舍生取義。它是一種以正義培養(yǎng)起來(lái)的，是至大至剛之氣，是道德修養(yǎng)的最高境界。（3）反求諸己，道德修養(yǎng)方法上，最重自覺(jué)，講究?jī)?nèi)省，主張判別行為是否合宜以自己的良心為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)規(guī)范再判斷，與孔子（4）磨練意志注重道德修養(yǎng)方法和意志的鍛煉。

現(xiàn)在的教育方向是什么？教育要培養(yǎng)什么樣的人？

教育的方向有三個(gè)層次，第一層次是知識(shí)教育，第二層次是運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力教育，第三層次是思維能力教育。

至于培養(yǎng)人才，總體上應(yīng)該是金字塔型，基礎(chǔ)是專業(yè)技能人才，中層是運(yùn)用管理人才，高層是頂尖創(chuàng)新及大局觀人才。但有一條線貫穿其中，就是基本素質(zhì)能力。

我認(rèn)為要培養(yǎng)一個(gè)能自立自理，學(xué)習(xí)社會(huì)上生存的技能，學(xué)方法，明事理，懂法律，認(rèn)識(shí)生活生命的真相與世界接軌。不要一味刻板的教知識(shí)做作業(yè)說(shuō)教社會(huì)上實(shí)際上用不著的東西，不要***，讓孩子們用眼看用心體會(huì)。主要要教育好一個(gè)好的人材，從小有強(qiáng)大的內(nèi)心，按人的特長(zhǎng)性格分別去教育成一個(gè)自信有能力對(duì)社會(huì)有用的人材。體育要加強(qiáng)，思想品德要認(rèn)真，自然[_a***_]，地理，政治，這些課不能馬虎。教學(xué)要愉快輕松，不要那么緊張嚴(yán)肅。教成書(shū)呆子，沒(méi)的好大用處。沒(méi)有好身體，沒(méi)的過(guò)硬心理素質(zhì)，也是沒(méi)益。不切實(shí)際不明真相搞形勢(shì)虛偽的一套也是糊弄下一代。跟不上國(guó)際眼光目標(biāo)，也是落后的。

教育不是制造工具，不是生產(chǎn)考試機(jī)器，也不是培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)被枯燥的知識(shí)填滿大腦，而四肢不勤、無(wú)谷不分、衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的書(shū)呆子，更不是造就出一個(gè)個(gè)高分低能、有能無(wú)德的殘廢人，一個(gè)個(gè)精致的利己主義者。孩子要能自信地走向明天與未來(lái)，教育所給他們的除了相應(yīng)的文化知識(shí)外，還應(yīng)該給孩子們以高尚的的品德，良好的習(xí)慣，頑強(qiáng)的意志，積極的心態(tài)，堅(jiān)韌的毅力，健康的身體，全面發(fā)展的能力。

要給孩子這些，要讓孩子成為全面發(fā)展的人，一個(gè)心智正常的人，我們的教育，我們的學(xué)校，我們的老師，就應(yīng)該從社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，從人的終身發(fā)展的需要出發(fā)，從學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要出發(fā)，從重視學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性出發(fā)，遠(yuǎn)離喧囂與浮躁，拋卻功利與短視，堅(jiān)守一個(gè)教育人的良知和使命，做遵循規(guī)律的教育，做對(duì)孩子負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)擔(dān)當(dāng)真教育。

雖然未來(lái)已來(lái)，但未來(lái)還有未來(lái)。這個(gè)問(wèn)題是永恒的話題，是一個(gè)很遠(yuǎn)、很近、很虛、很實(shí)的課題，大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)。我想從務(wù)虛的角度試著簡(jiǎn)要回答。

第一，成人是教育方向。在教育目標(biāo)上，傳統(tǒng)教育是孝忠，當(dāng)下教育是做事，未來(lái)教育應(yīng)該是成人，就是具有世界眼光、民族情懷的文明人，突出體現(xiàn)在仁愛(ài)之心、終身學(xué)習(xí)能力和持續(xù)創(chuàng)造力三個(gè)方面。鑒于此，知識(shí)考試必然向能力考察轉(zhuǎn)變，不管大家信不信，中國(guó)的高考制度將被革命性的顛覆。

第二，智能是發(fā)展趨勢(shì)。人們以什么樣的方式生活，就會(huì)以什么樣的方式教育。隨著人工智能的高速發(fā)展，其對(duì)教育的影響是極其深刻的：一是從幼兒教育開(kāi)始，人工智能將從孩子0歲到大無(wú)時(shí)不有；二是全世界精品課儲(chǔ)存于一枚小小的芯片，菜單式定制，個(gè)性化教學(xué)，如同整個(gè)宇宙了然于胸；三是優(yōu)秀教師的語(yǔ)言和方法***化、集成化、大數(shù)據(jù)化，讓孩子從享受最好的教學(xué)發(fā)展到享受最好的教育。

第三，***是育人保證。未來(lái)教育和當(dāng)下有差距，還有很長(zhǎng)的路要走，即使到了將來(lái)，人的非智力因素發(fā)掘也不能丟棄，***仍然是育人的保證。一是本能***的開(kāi)發(fā)，把人的舞蹈、語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)、編程等進(jìn)化體統(tǒng)傳承下去；二是自然***的利用，讓人在回歸自然中啟迪思想和心靈；三是各種***的整合，如創(chuàng)意創(chuàng)造、珍愛(ài)生命、人與社會(huì)、自己與世界等等，只有在實(shí)踐中才能升華感悟締造人生。

謝您閱讀，渴望互訪。

其實(shí)國(guó)家教育方針已經(jīng)很好地回答了提問(wèn)，例如教育為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、德育為先全面發(fā)展等都指明了教育的目的和方向。但我個(gè)人還想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是在培養(yǎng)什么樣的人方面我主張分層教育；二是在教育目標(biāo)和方向上我強(qiáng)調(diào)要為國(guó)服務(wù)。

德智體美全面發(fā)展的確重要，但長(zhǎng)期以來(lái)教育的實(shí)際情況是大部分學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)也達(dá)不到德智體美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，***都是全才實(shí)際上也是不可能的。一來(lái)我們的學(xué)校教育還不能盡善盡美，家庭教育、社會(huì)教育也存在一些問(wèn)題，讓學(xué)生德智體美全面發(fā)展的目標(biāo)還實(shí)現(xiàn)不了；二來(lái)學(xué)生存在個(gè)體差異，品德好的往往學(xué)習(xí)就差些，有審美的又可能沒(méi)有強(qiáng)健體魄，雖然我們的教育和學(xué)生都往德智體美全面發(fā)展的方向努力，但真正達(dá)到的學(xué)生總是少數(shù)。

我覺(jué)得在保證學(xué)生德智體美達(dá)到一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)后可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層次教育，因材施教，德育要從小抓起，強(qiáng)化情商培養(yǎng)，智體美育，學(xué)生哪方面強(qiáng)就往哪方面發(fā)展，學(xué)校和教師就重點(diǎn)培養(yǎng)，像丁俊暉從小喜愛(ài)臺(tái)球、郎朗喜愛(ài)鋼琴，他們都是培養(yǎng)很成功的專業(yè)人才，盡管他們不是全面發(fā)展的學(xué)生。但他們都成就了自己的事業(yè)，也為國(guó)家爭(zhēng)了光、做了貢獻(xiàn)。一名學(xué)生只要能具備一兩項(xiàng)才能，他就是社會(huì)有用之人，我們整個(gè)國(guó)家也會(huì)人才濟(jì)濟(jì)了。

教育的成功標(biāo)準(zhǔn)之一是培養(yǎng)的人才是否為祖國(guó)服務(wù)。我們培養(yǎng)的人才再多再好都出國(guó)不回，為外國(guó)服務(wù)去了，在國(guó)內(nèi)也只顧自己不顧別人，甚至為一己私利損害國(guó)家利益，這樣的人越有才越可怕。所以國(guó)家教育方針主張立德樹(shù)人，德育為先，是非常正確的。

在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，在飛速發(fā)展的科技競(jìng)爭(zhēng)中，我認(rèn)為教育學(xué)生愛(ài)國(guó)是最重要的，而且要從小抓起，有的學(xué)校的小學(xué)生見(jiàn)著升國(guó)旗就駐足行禮就是很成功的愛(ài)國(guó)教育，我們要***取多種形式教育我們的學(xué)生愛(ài)國(guó)家和民族，什么時(shí)候我們培養(yǎng)的人才直至出國(guó)留學(xué)人才都在國(guó)內(nèi)為國(guó)家建設(shè)發(fā)展服務(wù)，那我們的教育就成功了！

我是回首悠心，熱心教育，文中觀點(diǎn)不一定正確，歡迎在評(píng)論區(qū)留言，批評(píng)指正都虛心接受，愿意和教育人共同探討、交流！

孔子的教育思想有哪些？

我認(rèn)為孔子的教育思想，堪稱世界級(jí)別。與之比肩者，恐怕只有蘇格拉底了。這種比較必須注重時(shí)間性，比如人類第一個(gè)使用火種的人，就屬于源起性質(zhì)的，之后的上天入地，都是在此基礎(chǔ)之上的人類智慧的延展。當(dāng)時(shí)的教育只存在于政治世家和地主財(cái)閥之間的游戲，這種情況下孔子提出“有教無(wú)類”、“因材施教”、“言傳身教”等等教育思想，實(shí)屬難能可貴，這些教育思想，至今為止依然大放異彩，而且依然還是我們追求的目標(biāo)。

一，有教無(wú)類。

孔子主張教育不能因人（貧富，貴賤）而異，這一點(diǎn)就是現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，依然具有指導(dǎo)意義。各大名校聚集優(yōu)勢(shì)教育師資力量，使人以之為貴，如果能夠統(tǒng)一招生條件，讓所有人一視同仁的迎接競(jìng)爭(zhēng)、接受教育，依然還是一件喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情，而不是順理成章的事情?？鬃拥谝粋€(gè)創(chuàng)辦私立公開(kāi)學(xué)校，和主張“有教無(wú)類”思想，我認(rèn)為這是孔子打破權(quán)貴對(duì)知識(shí)壟斷的有力舉措。

二，因材施教

孔子主張根據(jù)不同的人特質(zhì)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，而不是眉毛胡子一把抓的“填鴨式”廢材加工廠教育。在完成基礎(chǔ)教育之后，逐級(jí)分門別類，讓不同特長(zhǎng)和興趣的人接受自己擅長(zhǎng)和愛(ài)好的學(xué)科，相信學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件很快樂(lè)的事情。孔子的“因材施教”也體現(xiàn)在對(duì)不同年齡階段的人，有不同的側(cè)重，《論語(yǔ)-季氏》有云:“少之時(shí)。。。；及其壯也。。。；及其老也。。?！薄?br/>

三，啟發(fā)誘導(dǎo)

這一點(diǎn)與蘇格拉底的教育極其接近，蘇格拉底也認(rèn)為自己只是一個(gè)助產(chǎn)士，他通過(guò)一步一步的提問(wèn)，環(huán)環(huán)相扣的反問(wèn)，引導(dǎo)協(xié)助學(xué)生孕育、創(chuàng)立乃至誕生學(xué)生自己的感悟和思想，而不是簡(jiǎn)單直接的說(shuō)出答案。孔子也主張“循循善誘”的方式進(jìn)行教學(xué)，他在《論語(yǔ)-子罕》中云:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。

他在《論語(yǔ)-述而》亦中云:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@樣引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境而最終由學(xué)生自己通達(dá)明了，舉一而反三，觸類而旁通。


四，學(xué)以致用

學(xué)而無(wú)用，教之廢弛。孔子認(rèn)為，通過(guò)教育獲得知識(shí)，就是為了應(yīng)用于實(shí)踐，否則教與學(xué)就是一句廢話，空話，教育也是沒(méi)有什么意義的。他在《論語(yǔ)-子路》中說(shuō):“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”意思就是如果熟讀《詩(shī)經(jīng)》而不能適用于內(nèi)政處理，外事獨(dú)立應(yīng)對(duì)，讀再多的書(shū)，有用什么用呢？

孔子無(wú)疑是一位超級(jí)教師，他的教育思想還有很多，諸如“學(xué)而不思則罔”、“溫故而知新”等等學(xué)習(xí)方法；“文，行，忠，信”等等教育內(nèi)容；“不恥下問(wèn)”等等學(xué)習(xí)態(tài)度，都屬于孔子教育思想范疇，因篇幅所限僅舉以上數(shù)條，以企拋磚引玉之效，大家一起來(lái)重溫孔子的教育精髓。

到此，以上就是小編對(duì)于雙減后的教育思想定位的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于雙減后的教育思想定位的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。