中外教育史孔子思想論文,中外教育史孔子思想論文800字

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于中外教育史孔子思想論文的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹中外教育史孔子思想論文的解答，讓我們一起看看吧。

1. 200?寫(xiě)一篇論文談?wù)剬?duì)孔子教育思想的認(rèn)識(shí)？
2. 孔子為什么不寫(xiě)教學(xué)論文、教育論文？為什么不出書(shū)呢？
3. 孔子與老子相比較，誰(shuí)的思想境界更高？理由是什么？

200?寫(xiě)一篇論文談?wù)剬?duì)孔子教育思想的認(rèn)識(shí)？

大家都知道，孔子是第一位思想家和教育家。

孔子作為教育家和思想家，他的思想與言行幾千年來(lái)，深深地影響了中華民族的精神氣質(zhì)與品格。

在當(dāng)時(shí)，辦一個(gè)學(xué)校很難，必須通過(guò)官府和貴族的教育，才能辦學(xué)校，但是孔子自己辦了私人學(xué)校，他接收任何的窮家子弟，只要是孔子教的學(xué)生

，都成了有用的人。

孔子出生于魯國(guó)，魯國(guó)是個(gè)，很講禮儀的國(guó)家到了17歲的孔子，就是禮儀方面的專家了，又過(guò)了十幾年后，孔子就開(kāi)始重視前人留下的寶貴的文化財(cái)富，他還親自整理了《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》，孔子他還根據(jù)魯國(guó)的歷史自定了《春秋》，孔子的學(xué)生收集整理了《論語(yǔ)》。

孔子死后，他的***們還為他蓋了孔府，孔廟，大成殿和孔林，這幾個(gè)地方。

這就是古代的孔子了。

孔子為什么不寫(xiě)教學(xué)論文、教育論文？為什么不出書(shū)呢？

孔夫子被稱為偉大的教育家。在春秋時(shí)代就是古代私人辦學(xué)的先驅(qū)，以禮、樂(lè)、射、書(shū)、御、數(shù)六藝為教學(xué)內(nèi)容。主張“有教無(wú)類,因材施教”的教學(xué)思想，提倡“學(xué)而不厭不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度和“誨人不倦”的教學(xué)精神。一生培養(yǎng)***三千多人，這些人中出名的學(xué)生就是72人。被稱為萬(wàn)世師表。不出書(shū)是因?yàn)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-l-y.html" target="_blank" class="QIHEIHQ4c640d40a490a920 relatedlink">洛陽(yáng)紙貴，即使出版了老百姓也買(mǎi)不起，孔子擔(dān)心收不回成本。

古文，文言文，能夠流傳下來(lái)的，讓我們今天依舊能夠看到的，絕大多數(shù)都是八股文，也就是古時(shí)候的議論文，包括學(xué)術(shù)論文，實(shí)事論文等，當(dāng)然，其中包含的自然科學(xué)有限，但其中包含的社會(huì)科學(xué)，那是相當(dāng)深刻的。

我們今天的學(xué)習(xí)，也離不開(kāi)論文，所學(xué)的知識(shí)，是用論文的形式來(lái)呈現(xiàn)的，自己學(xué)得怎么樣，也需要自己寫(xiě)論文來(lái)論證，做證明，所以，古文，實(shí)際就是古代知識(shí)的傳播載體。

而今天，我們依舊學(xué)習(xí)古文，依舊學(xué)習(xí)古代的八股文，實(shí)際作用有很多，最淺顯的，是了解當(dāng)時(shí)的歷史情況，歷史背景。其次，是論文寫(xiě)作，論證的邏輯方式，是需要學(xué)習(xí)的，怎么樣的論證寫(xiě)作，才能讓自己的論文具有足夠說(shuō)服力。此外，對(duì)于古文中陳述的觀點(diǎn)道理，其實(shí)都是值得永久研究流傳的，有很多都是哲學(xué)觀點(diǎn)，都是亙古不變的道理。

本人目前，正在閱讀《聊齋志異》原文言文的版本，并且對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代白話文的翻譯，加上自己的讀后感，寫(xiě)成讀后感文稿、配上音頻視頻，每天發(fā)布在今日頭條里分享，歡迎同樣喜歡閱讀的朋友們關(guān)注我，一起探討關(guān)于閱讀和寫(xiě)作的感想和收獲。

你莫非把孔子視為現(xiàn)在普通中小學(xué)或者大學(xué)教師中的一員了？

孔子不評(píng)職稱、魯國(guó)教育主管部門(mén)更沒(méi)有剛性規(guī)定（要求）他每年必須“寫(xiě)（出一定數(shù)量的）教學(xué)論文、教育論文”；孔子“辦學(xué)”教書(shū)，是其政治理想破滅、政治追求野心挫敗后迫不得已、退而求其次的行為，也可謂之是生活所迫（他要依賴收取“束脩”養(yǎng)家糊口），“從教”并非他的第一人生理想。

孔子“述而不作”（他沒(méi)有“出書(shū)”的意愿）；孔子“生不逢時(shí)”，處在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代；孔子是西周社會(huì)政治制度、社會(huì)制度死心塌地的膜拜者，認(rèn)為其盡善盡美、不愧楷模；孔子不能做***、不能躬親實(shí)現(xiàn)其“克己復(fù)禮”的政治理想，才轉(zhuǎn)而培養(yǎng)信徒（“***三千”），以期他們能賡繼其志（“復(fù)禮”）改造社會(huì)、復(fù)活西周社會(huì)的政治制度。

把孔子視為現(xiàn)在的普通教師，顯然大謬。你如果再問(wèn)孔子為什么當(dāng)時(shí)不去北上廣深等一線城市的學(xué)校里去執(zhí)教、為什么不買(mǎi)房子移居到北上廣深等一線城市里，豈不更是信口開(kāi)河胡說(shuō)八道？

漢代儒家鼎盛時(shí)期，儒生們說(shuō)孔子“述而不作（論）、信而好古”。其實(shí)儒生們?yōu)榭鬃诱谛?，因?yàn)榭鬃映錾诖呵锬┢?，?dāng)時(shí)文字根本沒(méi)有推廣出來(lái)，有一部分人剛剛認(rèn)識(shí)了鐘鼎文（金文），就是在青銅器上的銘文，那就是篆刻字?，F(xiàn)在我們知道的最早篆體字是戰(zhàn)國(guó)初期三家分晉的魏國(guó)《竹書(shū)紀(jì)年》，這就是竹牘寫(xiě)字。

（漢代時(shí)期的孔子畫(huà)像）

在春秋以前，中國(guó)人的信仰就是“祭祀和占卜”。孔子的儒家就是從周禮的“巫、卜、占、祭、禮”等分化出來(lái)的；老子的“芻狗”也是與祭祀息息相關(guān)。老子說(shuō)：人們將芻狗當(dāng)祭祀的禮義，對(duì)它磕頭跪拜；當(dāng)禮義結(jié)束一把火將芻狗燒成灰，人們從灰堆（芻狗）中踏過(guò)去，這些對(duì)祭祀大不敬！孔子和老子是同時(shí)代春秋末期的人，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的祭祀風(fēng)氣相當(dāng)濃厚。

（老子所稱的芻狗祭品）

中國(guó)的祭祀和占卜的文化來(lái)源于殷商后期和西周早期的甲骨文，甲骨文用龜殼和牛骨刻符，作為卜辭，祭司用火烤看裂痕，與鬼神對(duì)話，作為“祭祀和占卜”的一種禮義。同時(shí)期周文王姬昌的《周易》有三百八十四卦六十四爻，也是用來(lái)“祭祀和占卜”的，只不過(guò)甲骨文用火烤看裂痕，《周易》用卦和爻來(lái)算計(jì)而已。西周的青銅器上的銘文，篆刻字也是用來(lái)祭祀和占卜的，祭祀祖先的豐功偉績(jī)。西周滅亡，東周開(kāi)始，周平王東遷到洛陽(yáng)，祭司和巫史將這些篆刻字推廣出去，各諸侯國(guó)才認(rèn)識(shí)這些文字。所以，到了戰(zhàn)國(guó)末期秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，也統(tǒng)一了文字，那就是李斯的秦小篆，這些秦小篆與六國(guó)的文字沒(méi)有什么區(qū)別，說(shuō)明這些文字傳播的時(shí)間并不長(zhǎng)。

孔子當(dāng)時(shí)有***三千，有教無(wú)類，辦了一所喪葬學(xué)校?？鬃又鲝垺白鹱鹩H親”提倡重（厚）葬，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”就是（***們）一邊學(xué)習(xí)繁文縟節(jié)的葬禮，一邊賺大錢(qián)，不是一件快樂(lè)的事嗎？所以，孔子的儒家的“儒”的含義就是***都需要辦的喪事。墨子罵孔子，自己賺的盆滿缽滿，別人破產(chǎn)。應(yīng)該說(shuō)，孔子當(dāng)時(shí)辦的喪葬學(xué)校與后來(lái)的私塾和漢代的太子院有本質(zhì)的區(qū)別，不能將它們混淆在一起。

這個(gè)提問(wèn)有的‘暈’。一，不切合實(shí)際。二沒(méi)有深刻鑽研歷史。三脫離當(dāng)時(shí)環(huán)境。四不瞭解中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀。等等。
人學(xué)習(xí)最忌諱鬆散，不求甚解，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)，對(duì)事物沒(méi)有考證，隨意誇張，任意斷章取義，張冠李戴，風(fēng)馬牛不相及，等等。
回答第一個(gè)問(wèn)題，為什麼不寫(xiě)論文？孔子是教育家沒(méi)有問(wèn)題，***三千沒(méi)有問(wèn)題，當(dāng)時(shí)寫(xiě)書(shū)沒(méi)有紙，只能在竹簡(jiǎn)上用刀刻，孔子那么多文章幾十萬(wàn)字，有現(xiàn)在的印刷術(shù)嗎？
再回答第二個(gè)問(wèn)題，孔子2500多年前辦了世界第一所學(xué)校，有名氣的學(xué)生就3000多人，對(duì)傳播孔子學(xué)說(shuō)是優(yōu)勢(shì)。
孔子周遊列國(guó)是推廣教育，使人能夠懂得文化，進(jìn)而宣傳自己的政治主張。
那是也是把書(shū)刻在竹簡(jiǎn)上。幾十萬(wàn)字，得用幾十輛馬車(chē)裝載，難道像現(xiàn)在的印刷術(shù)，一本書(shū)30萬(wàn)字就很厚，攜帶方便。就是在這樣沒(méi)有印刷術(shù)和紙，孔子的學(xué)問(wèn)與理論，以及政治主張，傳播到了全國(guó)。
你就省省吧，不要隨隨便便提沒(méi)有用的問(wèn)題。你還是研究老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的中華美德吧。

孔子與老子相比較，誰(shuí)的思想境界更高？理由是什么？

這個(gè)問(wèn)題好，我來(lái)回答。

孔子的思想可以看《易傳》和《論語(yǔ)》，從《易傳》中可以看出孔子的思想起源。老子可以看《道德經(jīng)》。老子比孔子要高很多。

《易傳》彖傳?乾卦：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明始終，六位時(shí)乘，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正姓名，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！睆倪@個(gè)彖詞可以看出孔子認(rèn)為萬(wàn)物始于天，由于天的云氣流轉(zhuǎn)，雨水布施，萬(wàn)物眾生才會(huì)出現(xiàn)。

這是哲學(xué)思想中自然認(rèn)識(shí)的最初階段，算不上高級(jí)，一般文明都會(huì)有這種認(rèn)知。

再看老子《道德經(jīng)》道經(jīng)第一篇就說(shuō)了：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，萬(wàn)物之母?！?strong>這里老子的哲學(xué)思想易經(jīng)超越常規(guī)的自然認(rèn)知，“無(wú)”“有”是對(duì)絕對(duì)存在本體的認(rèn)識(shí)，道是老子認(rèn)識(shí)的絕對(duì)客觀存在。

《道德經(jīng)》第四章：“道沖，而用之或不盈……吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！?strong>這是在述說(shuō)本體起源，這是先認(rèn)識(shí)本體“道”，進(jìn)一步認(rèn)知起源，雖然他也不知道起源，但是現(xiàn)在的我們同樣不知道起源，老子在那個(gè)時(shí)代就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，可見(jiàn)老子思想之深刻。

還有第六章，第十四章，第二十五章，第四十章，都有對(duì)本體更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，篇幅所限，不一一列舉了。

本體論上老子完勝孔子。

孔子《易傳?序卦傳》：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之與《屯》，屯者……”從《序卦傳》可以看出，老子的因果觀，這是一種認(rèn)識(shí)方法。

《說(shuō)卦傳》：“昔者，圣人之作易也…………”通篇開(kāi)完就知道了，這是列舉歸納法，這也是一種方法。

經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，應(yīng)該是老子的境界更高。直到今天老子都沒(méi)有負(fù)面評(píng)價(jià)?？鬃訁s毀譽(yù)參半。

能對(duì)中華文化產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)影響的，其杰出代表就是孔子和老子。

要說(shuō)兩個(gè)人隨著境界高，我認(rèn)為是老子。

孔子是儒家學(xué)派代表，提倡修身養(yǎng)性，如果是年輕人，可以學(xué)下孔子。

老子是道家人物代表，提倡無(wú)為率真，遵循自然規(guī)律。

但到了一定年齡會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子的思想才是大智慧。

老子的《道德經(jīng)》詳細(xì)闡述了世界自然發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，人類社會(huì)存在發(fā)展的規(guī)律。成為后世道教修煉之時(shí)的精神之祖。

老子所說(shuō)的自然就是按照人本來(lái)所具有的樣子生活。

在老子看來(lái)，這種自然的狀態(tài)就是小國(guó)寡民的狀態(tài)。他說(shuō)；如果你生活在一個(gè)有組織有秩序的社會(huì)里，你當(dāng)然會(huì)背離自己的自然狀態(tài)。

因?yàn)槟惚仨毴プ裱承┮?guī)則，你要遵循了某些規(guī)則，就會(huì)背離自己的意愿，就要生活在各種各樣的約束，制約里。

很高興回答您的問(wèn)題，孔子和老子相比較，誰(shuí)的思想境界更高？

很多人都有過(guò)類似的疑問(wèn)，而且大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為老子比孔子的境界更高，我們不否定這個(gè)答案，但是我們作為兩千多年之后的人，去評(píng)論兩位文化源頭上的巨人的好與壞，似乎有些不妥。

一來(lái)是因?yàn)闀r(shí)間太久，中間經(jīng)歷了兩千多年前的時(shí)間，以現(xiàn)在的眼光去評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的對(duì)錯(cuò)，這本身就是一種錯(cuò)誤。

再者說(shuō)，儒家和道家對(duì)于文化思想都有著非常重要的作用，兩者都值得我們?nèi)ゾ次泛蛯W(xué)習(xí)。

兩個(gè)人代表著[_a***_]的派別，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家，都有著非同一般的成就，在不同的領(lǐng)域創(chuàng)造了不一樣的精彩，如果我們?cè)趦蓚€(gè)人之間做出比較，倒顯出了自己的愚昧。

倒不如從另外一個(gè)角度分析兩人思想的不同，在不同的文化之中，看到其中不同的精華。

孔子創(chuàng)立的學(xué)派是儒學(xué)，講的是仁義。

孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”。

孔子將仁義定為傳統(tǒng)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，和禮智信合稱為五常，這五常更是貫穿了儒學(xué)智慧的***價(jià)值體系的核心，目的是修養(yǎng)自身品德，遵循天下大道。

儒學(xué)中又說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！?/span>

意思就是君子行事，因?yàn)榘戳x為本質(zhì)，所以即便是看到了富貴，也不會(huì)失去道義去奪取，就好像這樣一句話，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，但是小人則不然。

如果你看過(guò)了孔子的***整理而成的《論語(yǔ)》，讀過(guò)了老子自己撰寫(xiě)的《道德經(jīng)》，誰(shuí)高誰(shuí)低，高下立現(xiàn)。

再看各種文獻(xiàn)記載，包括孔子***的記述，孔子幾次問(wèn)道于老子，你就知道到底是誰(shuí)的思想境界更高！老子講道可，道非，道常，……眾妙之門(mén)，玄之又玄，講人法地，地法天，天法道，道法自然，是為天道；孔子講性善，性忍，中庸，是為人治，也就是人道（人治之道）。

再看歷史，孔子是周游列國(guó)而四處碰壁，終生不得其志。是其***與再傳***整理而成《論語(yǔ)》，而老子是被攔于函谷關(guān)，留下千古絕唱《道德經(jīng)》，而后西出函谷。再看沒(méi)有儒學(xué)的大秦帝國(guó)是縱橫馳騁打的匈奴屁滾尿流聞風(fēng)喪膽。漢朝是以道家立國(guó)，講求無(wú)為而治，到武帝一舉擊潰匈奴，永絕后患。而后，啟用董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，再后來(lái)，再有游牧民族（號(hào)稱蠻族）來(lái)犯，朝廷懵逼，大臣愚忠，亡國(guó)叛國(guó)，亡種滅種，再也沒(méi)有了大漢族的血性與霸氣！楚雖十戶，可以滅秦的***歷史被永久的塵封于記憶之中。

道法自然，中國(guó)思想是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，科技水品是蒸蒸日上一路領(lǐng)先。道法人治，中國(guó)是思想禁錮，中庸而圓滑，面善而心惡，科技水品是一路下滑，再無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，百姓是血性盡失再無(wú)抵抗外族入侵之拔刀相向的勇氣！

所以，道有道不足，儒有儒弊端，道為上，儒為下。然，其儒道只差，差之千里，不是一星半點(diǎn)。現(xiàn)如今都在提回歸國(guó)學(xué)，而國(guó)學(xué)千萬(wàn)不敢囚困于儒學(xué)，否則后果不堪設(shè)想。國(guó)學(xué)，法墨儒釋道，兵家?guī)щs家，一個(gè)不能少，兼容并蓄，去其糟粕存其精華，才是回歸正道。洋為中用，古為今用，唯此，中華可興，未來(lái)可期。

到此，以上就是小編對(duì)于中外教育史孔子思想論文的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于中外教育史孔子思想論文的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。