中外教育思想史收獲與感悟,中外教育思想史收獲與感悟怎么寫

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于中外教育思想史收獲與感悟的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹中外教育思想史收獲與感悟的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中國教育史中教育作用思想的變遷？
2. 關(guān)于教育的書籍名著？
3. 思想史和思潮的區(qū)別？
4. 《資治通鑒》給了我們哪些啟示？

中國教育史中教育作用思想的變遷？

教育思想史的特色在于范圍廣泛，不只討論教育理論及思想家的系統(tǒng)作品，更要研究教育實(shí)踐背后的思想基礎(chǔ)。

教育的面向很多，研究者應(yīng)利用世界史的眼光來處理，文化間的相互比較以及世界史的發(fā)展是相互影響的。

歷史活動(dòng)的內(nèi)在相關(guān)性是近代研究歷史的重要方法，可以提供研究的靈感。寫作思想史應(yīng)該有問題意識(shí)，本文認(rèn)為中國近代教育思想最大的基礎(chǔ)或特色是“事事關(guān)心”。

關(guān)于教育的書籍名著？

1.陶行知《中國教育改造》：教育救國的思想

2.晏陽初《平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》“世界平民教育之父”

3.郭秉文《中國教育制度沿革史》 一本書了解中國教育史，是第一本以非中國傳統(tǒng)視角、用英文介紹中國教育體制沿革的書。

4.張雪門《幼稚園教材研究 幼稚教育新論》

5.陳友松《中國教育財(cái)政之改進(jìn)》中國教育財(cái)政學(xué)的第一部專書，奠定了研究教育財(cái)政學(xué)的典范

6.舒新城《近代中國留學(xué)史 近代中國教育思想史》中國近代第一部研究留學(xué)問題的專著，中國教育史學(xué)科建立的標(biāo)志，是研究有關(guān)中國留學(xué)歷史的必讀書目，也為日后書寫中國留學(xué)教育史貢獻(xiàn)了基本范式

思想史和思潮的區(qū)別？

思想史不僅包含著哲學(xué)史，也包含著法律思想，政治思想，軍事思想，經(jīng)濟(jì)思想，教育思想，藝術(shù)思想史等等其它的內(nèi)容。

思潮則指，某一時(shí)期內(nèi)在某一階級或階層中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治情況而有較大影響的思想潮流。思潮的種類很多如哲學(xué)思潮、社會(huì)思潮、文藝思潮等等。

《資治通鑒》給了我們哪些啟示？

《資治通鑒》

司馬光說：

臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之體戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒。

司馬光寫史的目的，就是宣揚(yáng)孔子儒教思想，作為正統(tǒng)的思想體系。

司馬光在《資治通鑒》中對孔子在中國傳統(tǒng)文化中的地位，作了高度概括和評價(jià)。他說：

文王序《易》，以乾.坤為首?？鬃酉抵唬骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”君臣之位猶天地之不可易也。天子之職莫大于禮，禮莫在于分 ，分莫大于名。

禮紀(jì)綱也，分君.臣也，名，公.侯.卿.大夫也。

司馬遷在《史記》中對孔子的儒家“禮論”進(jìn)行了史料論證，認(rèn)為禮是國家強(qiáng)盛鞏固的根本，不尊循禮治的準(zhǔn)則就會(huì)毀滅失敗。

楚國失敗，商朝的滅亡，都是因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有遵循以禮義治國 的原則。

天地是生命的本源，祖先是種族的根源，國君是治國的基礎(chǔ)。禮可以敬天奉地.尊重先祖和國君，這是禮的三條基本原則。

《資質(zhì)通鑒》是由“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”而得名，向來被視為“帝王之書” ——“鑒于往事，資于治道”的巨著，似乎已成為為官從政，甚至商業(yè)巨擘的輔政、施政及治理的教課書。但不同的學(xué)者也有不同的觀點(diǎn)，最突出的就是柏楊先生，他的白話版資治通鑒更是打上了鮮明的個(gè)性化標(biāo)簽“柏楊曰”，并稱自己的“曰”為“不為君王唱贊歌，只為蒼生說人話”。珠玉在前，以我等小人物讀《資治通鑒》所得或許有限，但我為什么對《資質(zhì)通鑒》這個(gè)大部頭感興趣，甚至立下日志以記錄讀書心得？因?yàn)樗嬲且徊烤_記錄了一千三百六十二年中國歷史的史籍巨著，從戰(zhàn)國時(shí)代始，至五代止，讓我這個(gè)愛好歷史的文青兼人力***從業(yè)者大呼過癮，讀《資治通鑒》的樂趣不亞于讀三國、水滸、西游和紅樓。

其實(shí)我既不熱衷于政治，也并不贊同司馬光的政治觀，但是即使在這些經(jīng)司馬光之手鋪陳晾曬的歷史書簡的深處，還是能看到人性的本來面目，如此之鮮活，仿佛將要從歷史的明鏡中跳脫出來，照進(jìn)我們的愚昧、淺薄、虛妄、狡詐、怯懦、荒謬，還有我們的恐懼——對亂世和暴政，對獨(dú)夫和凌弱，對離亂與痛苦，還有對現(xiàn)實(shí)的不堪承受之重的深刻恐懼。原來，人們存在的意義和人生在世的真相一直都是這樣——“陽光之下，并無新事”。

當(dāng)我看到這些朽壞的尸體、不滅的靈魂在浩如煙海的歷史中演繹著這些波詭云譎的***，我不關(guān)心其中的權(quán)謀與方術(shù)，也不關(guān)心戰(zhàn)爭與和平，我更關(guān)心人們的動(dòng)機(jī)、信念、價(jià)值觀、在人生歧路上的選擇、在人力所無法掌控的神秘莫測又任意妄為的命運(yùn)面前的態(tài)度與作為、還有他們最終的人生結(jié)局，因此才興起了為我的讀后感立志的念頭，以饗同道中人。

每個(gè)人看問題的點(diǎn)不同，關(guān)注的方向也不一樣，你可以以其中的小故事去悟大道理，更可以在故事中找到平日里為人處世的小邏輯。關(guān)鍵還是要自己去體悟，去感受。語文考試時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)答案，不見得是你所認(rèn)同的。

司馬溫公歷經(jīng)19年，主持編寫了《資治通鑒》，洋洋三百萬言，此書自問世以來，即被置于諸多史書之頂端，歷來被定義為政治家的必讀經(jīng)典。它的時(shí)間跨度長達(dá)1362年，自周威烈王二十三年（公園前403年）至后周世宗顯德六年（公元959年），涵蓋16個(gè)編年史意義上的***。我認(rèn)為《資治通鑒》至少給了我以下幾點(diǎn)啟示：

第一、以史為鏡，知得失，明興替，遠(yuǎn)惡近善。司馬光在給宋神宗的上書中提到了他編著此書的初衷在于幫助帝王：“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福?！?/p>

就是我們?nèi)粘Ｋf學(xué)習(xí)別人優(yōu)點(diǎn)，改正自己的缺點(diǎn)，用前人之得失校驗(yàn)現(xiàn)世之得失，遠(yuǎn)惡近善，開創(chuàng)超越前人之盛世。此等愿心，善莫大焉！我等后學(xué)至少能夠體察他老人家的這片苦心，從中各取所需，營養(yǎng)自己。

第二、與我而言《資治通鑒》給我打開了一扇通往萬千世界的大門。我不認(rèn)為它僅僅是資政的書籍，它所涵蓋的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了資政的范疇，幾乎是一部人生百科，并且是千年的人生百科。走進(jìn)它，萬千世界色彩繽紛，從古圣先賢到流寇強(qiáng)盜，蕓蕓眾生萬千相。

我們能看到仁政愛民抑或昏庸無道；能看到我命由我不由天的霸氣抑或沉淪溫柔富貴鄉(xiāng)的消極；有攻城掠地也有家長里短；有忠孝仁義也有卑鄙***；有土地錢糧也有珠玉美人；有死之無奈，更有生之艱辛…；歷史從不會(huì)重演，但總會(huì)驚人的相似，我會(huì)從中找到歷史透射到這個(gè)時(shí)代的影子。

第三、《資治通鑒》告訴我，生而為人，強(qiáng)大自己才是最重要的。它用無數(shù)鮮活生動(dòng)的形象告訴我，生而為人，男女不是問題，出身不是障礙，美丑亦無所謂，最重要的是不舍不棄的強(qiáng)大自己，縱然功成名就，仍舊不可喪失進(jìn)取之心。

古圣先賢們所說的“青史留名”，無非是引導(dǎo)人們將自己做大做強(qiáng)，讓轉(zhuǎn)瞬即逝的生命過程留下些許痕跡。從古至今，西天東土，人形生物如恒河之沙不知凡幾，有名有姓留存至今者，無一不是身體或精神強(qiáng)大于眾人。

每個(gè)時(shí)代都是精英們站在金字塔頂端，分享著最優(yōu)質(zhì)的社會(huì)***，有的醉生夢死，有的奮發(fā)圖強(qiáng)；一代又一代的普通百姓，無論盛世亂世都是無比艱辛的維系生存，充當(dāng)著簡單的繁殖工具。

從頭至尾，無論大國小家，其盛衰興亡成敗得失，背后的“道”一直彰顯著：自強(qiáng)不息者逆天改命煜煜生輝，庸庸碌碌者聽天由命泯然眾人。只有讓自己盡可能的強(qiáng)大，才不負(fù)生命的這一場造化。

[_a***_]就是《資治通鑒》給我的幾點(diǎn)重要啟示，相比較它的浩瀚和淵博，我的體悟掛一漏萬。

到此，以上就是小編對于中外教育思想史收獲與感悟的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于中外教育思想史收獲與感悟的4點(diǎn)解答對大家有用。