藝術(shù)教育的本質(zhì)到底是什么,藝術(shù)教育的本質(zhì)到底是什么意思

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于藝術(shù)教育的本質(zhì)到底是什么的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹藝術(shù)教育的本質(zhì)到底是什么的解答，讓我們一起看看吧。

1. 教育藝術(shù)的本質(zhì)特征有哪些？
2. 如何理解藝術(shù)的本質(zhì)？

教育藝術(shù)的本質(zhì)特征有哪些？

教育家惠更斯語(yǔ)：“教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于向人類傳播知識(shí)，而在于喚醒、激勵(lì)和創(chuàng)新?！?/p>

上海著名教育家呂型偉老先生對(duì)教育也做過(guò)如下的精辟概述：“教育是一門科學(xué)，科學(xué)需要求真；教育是一門藝術(shù)，藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新；教育是一門事業(yè)，事業(yè)需要奉獻(xiàn)。”

如何理解藝術(shù)的本質(zhì)？

不同的人對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)有不同認(rèn)識(shí)。例如：

1、藝術(shù)是一定社會(huì)生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，是藝術(shù)家的主觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的形象反映，是現(xiàn)實(shí)美的集中反映形態(tài)，比現(xiàn)實(shí)的美更典型、更集中、更強(qiáng)烈。

2、文藝是生活的能動(dòng)的積極的反映，第一，反映了作者本人對(duì)生活的情感體驗(yàn)，所品出的生活意味；第二反映出生活的真實(shí)，使人們能超越實(shí)際生活，理解和欣賞更為真實(shí)的生活，提高人們分辨生活中的是非美丑的能力；第三，藝術(shù)還是人們情感的宣泄，是一個(gè)時(shí)代人們的共同心聲；第四，藝術(shù)表現(xiàn)人類的理想，及其對(duì)理想的追求，表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人物的感情態(tài)度和價(jià)值判斷。

3、是為我們生命增添光彩而存在的。是為藝術(shù)不是專為有錢人而存在的，不能用市場(chǎng)價(jià)格來(lái)衡量的。也不是專為窮人納喊的，所以不能說(shuō)喊的越大聲，批判得越響亮就越是藝術(shù)。藝術(shù)不是人脈，藝術(shù)不是無(wú)病***，不是畫了幾個(gè)扭捏作態(tài)的造型就叫藝術(shù)。它不應(yīng)該是羈絆我們生命的枷鎖,更不應(yīng)該是牢籠，是為我們生命增添光彩而存在的。

開創(chuàng)精神分析學(xué)的弗洛伊德先生曾給予藝術(shù)的原創(chuàng)動(dòng)力以系統(tǒng)性分析，說(shuō)它們來(lái)源于“靈感”，一種無(wú)意識(shí)。當(dāng)人們不得不為了生存面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，會(huì)放棄某些本能需求，而當(dāng)理智和意識(shí)放松對(duì)無(wú)意識(shí)的控制時(shí)，它們會(huì)鉆出來(lái)，經(jīng)過(guò)人的掩飾、雕琢、描繪、表達(dá)，變成人們欣賞的藝術(shù)品。

藝術(shù)本質(zhì)是精神和物質(zhì)、熟悉和實(shí)踐、再次和表現(xiàn)、理性和感性、抽形和形象的高度統(tǒng)一.在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界里,是中西方藝術(shù)本質(zhì)論的高度統(tǒng)一.

　　　　談起藝術(shù)本質(zhì),我們有必要對(duì)中西方藝術(shù)本質(zhì)論做個(gè)簡(jiǎn)單比較.中西藝術(shù)本質(zhì)論雖然各有各的特征,都各自有理論支撐,但其熟悉起點(diǎn)上是相同的或者是一致的,這一點(diǎn)上人們已經(jīng)得到了共識(shí).在 中國(guó) 藝術(shù)詞中的“藝”字,其本意有三個(gè)摘要：技藝、技術(shù)、種植.而在中國(guó)古代,對(duì)“藝”的解釋即指種植之意,指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),“術(shù)”其意是指技術(shù),所以,中國(guó)古代“藝術(shù)”一詞實(shí)指技術(shù)或技藝.在西方,“藝術(shù)”一詞,源于古拉丁語(yǔ)中的“Ais”,類似希臘話中的“技藝”,也都相當(dāng)于技術(shù)或技藝之意.這些得到的共識(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們,中西方藝術(shù)本質(zhì)論有一個(gè)共同的熟悉發(fā)生的物質(zhì)前提,這就是人類對(duì)世界的藝術(shù)把握方式產(chǎn)生于人類對(duì)世界的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的把握方式.在原始時(shí)代,人類在物質(zhì)生活和精神生活的把握方式中,其根本是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的把握,并且以各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái),其中舞蹈就是人類原始社會(huì)對(duì)藝術(shù)把握的一種活動(dòng),也是人類原始生產(chǎn)勞動(dòng)的一種活動(dòng).在這種物質(zhì)前提下,即藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐的把握,不管是中國(guó)的藝術(shù)本質(zhì)論,還是西方藝術(shù)的本質(zhì)論,藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)被概括為物質(zhì)實(shí)踐的技術(shù)和技藝,是理所當(dāng)然的事了.這種樸實(shí)的藝術(shù)本質(zhì)論,是人類生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果,是人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而反映出來(lái)的,我們可以簡(jiǎn)單地理解為藝術(shù)本質(zhì)是一種活動(dòng),是一種實(shí)踐的活動(dòng).

　　當(dāng)中西方藝術(shù)隨著生存環(huán)境的變化,歷史 的變遷,

政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化的影響,作為共同起點(diǎn)熟悉的藝術(shù)本質(zhì)實(shí)踐論也發(fā)生了變化,中西藝術(shù)本質(zhì)論也因諸多因素分道揚(yáng)鑣、,產(chǎn)生了各自的熟悉過(guò)程.在西方,古希臘聞名哲學(xué)家德謨克利特就把藝術(shù)本質(zhì)看作人類摹仿 自然 的一種活動(dòng),在他的理論箸作《著作殘篇》中曾對(duì)藝術(shù)這樣分析到摘要：“在許多重要的事情上,我們是摹仿禽獸作禽獸的小學(xué)生,從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ),從燕子學(xué)會(huì)了造房子,從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學(xué)會(huì)了唱歌”.在他的《詩(shī)學(xué)》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)也這樣的描繪摘要：“一般說(shuō)來(lái),詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因,都是出于天性.人從孩提的時(shí)候起有摹仿的本能.（人和禽獸的分別之一,就是在于人最善于摹仿,他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來(lái)的）”.

到此，以上就是小編對(duì)于藝術(shù)教育的本質(zhì)到底是什么的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于藝術(shù)教育的本質(zhì)到底是什么的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。