道德思想教育議論文素材,道德思想教育議論文素材摘抄

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于道德思想教育議論文素材的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹道德思想教育議論文素材的解答，讓我們一起看看吧。

1. 關(guān)于道德綁架的作文標(biāo)題？
2. 《學(xué)習(xí)道德模范，做一個(gè)有道德的人》征文？
3. 關(guān)于品德的反面例子小故事？
4. 傳統(tǒng)道德思想文化面臨的挑戰(zhàn)？

關(guān)于道德***的作文標(biāo)題？

“讓座”這個(gè)詞已經(jīng)深深地刻入我們的腦海里，看到老人，孕婦，殘疾人的時(shí)候都會(huì)反射性的讓座，這個(gè)是一件好事，畢竟體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)涵養(yǎng)，我們的國(guó)家也是一個(gè)文明古國(guó)。但是有的時(shí)候，一些年輕人生病或者是身體不適的`時(shí)候，因?yàn)槟贻p看不出來(lái)，大家強(qiáng)行道德***非得逼著人家讓座。

《學(xué)習(xí)道德模范，做一個(gè)有道德的人》征文？

做一個(gè)有道德的人

意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我相信我們的國(guó)家和民族最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。

我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。

怎樣做一個(gè)有道德的人？我個(gè)人認(rèn)為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國(guó)時(shí)期的劉備曾經(jīng)以此教導(dǎo)過(guò)他的兒子。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。

做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。

古往今來(lái)，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒(méi)有消減，反而與日俱增。我們黨和***對(duì)公民的道德建設(shè)十分重視。人們常說(shuō)：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。

關(guān)于品德的反面例子小故事？

李紳是唐朝詩(shī)人，后來(lái)官至宰相，與元稹、白居易交游甚密，為***府運(yùn)動(dòng)的參與者。

代表作為《憫農(nóng)》詩(shī)兩首：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！鄙羁堂枥L出農(nóng)民勞作的艱辛，感嘆勞動(dòng)果實(shí)來(lái)之不易。

然而，李紳發(fā)跡之后，卻變成一個(gè)生活奢侈、人品低劣的官僚。

野史中記載，李紳為官后“漸次豪奢”，一餐的耗費(fèi)多達(dá)幾百貫。更讓人不齒的是，此人還愛(ài)耍權(quán)威，無(wú)情無(wú)義，為官不仁，對(duì)幫助過(guò)他的人，也冷漠對(duì)待。

元稹是唐朝大詩(shī)人，流傳最廣的是兩部作品，其一是《離思五首》中的第四首，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！?/p>

然而，元稹是標(biāo)準(zhǔn)的始亂終棄。

近代大學(xué)者陳寅格有評(píng)價(jià)：“綜其一生形跡，巧宦故不待言，而巧婚尤為可惡也。豈多情哉？實(shí)多詐而已矣......乘此社會(huì)不同之道德標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，并存雜用之時(shí)，自私自利!”

傳統(tǒng)道德思想文化面臨的挑戰(zhàn)？

如何處理好全球化與保持民族性之間的關(guān)系，是當(dāng)前中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所面臨的挑戰(zhàn)。孫蘭英教授認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)都有其獨(dú)特的社會(huì)精神氣質(zhì)，都有自己的社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)其先進(jìn)的文明成果，如公共服務(wù)、終身教育、生活質(zhì)量、生態(tài)文明等社會(huì)價(jià)值，我們要積極吸收借鑒。

另一方面，要發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的世界意義。一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的靈魂是核心價(jià)值觀及其價(jià)值體系，它以理想的形態(tài)引導(dǎo)著這個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程。

如何正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)。天津師范大學(xué)王秀閣教授認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是歷史的結(jié)果和未來(lái)的開(kāi)端，只有立足現(xiàn)實(shí)才能正確地認(rèn)識(shí)歷史，科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)。

中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容具有歷史的恒定性，但在傳承時(shí)卻不能固守歷史使其僵化，應(yīng)當(dāng)使傳統(tǒng)美德在注入新元素的同時(shí)并進(jìn)行當(dāng)代闡釋。天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)科人文學(xué)院郭衛(wèi)華副教授認(rèn)為，在面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互沖突的時(shí)代挑戰(zhàn)中，應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：

一種是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是否定其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用。歷史證明，近代中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的作用根本是行不通的；另一種極端是過(guò)分夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用，實(shí)際上是秉持一種文化懷舊的情懷，從而陷入文化本位主義，使現(xiàn)代文化建設(shè)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。現(xiàn)代化的根本動(dòng)力在于社會(huì)發(fā)展的需要。

擴(kuò)展資料

“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。

隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求?！睹献印じ孀?/p>

到此，以上就是小編對(duì)于道德思想教育議論文素材的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于道德思想教育議論文素材的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。