瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究,瓦薩里的藝術(shù)史觀

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的解答，讓我們一起看看吧。

1. 對拉斐爾·圣齊奧的評價？
2. 藝術(shù)的目的是什么？
3. 美術(shù)為什么會有一部歷史？

對拉斐爾·圣齊奧的評價？

拉斐爾·圣齊奧 (1483-1520) 意大利文藝復(fù)興時期最偉大的畫家之一；由于高超的藝術(shù)造詣而被神化了的拉斐爾，代表了文藝復(fù)興時期藝術(shù)家從事理想美的事業(yè)所能達到的最高峰。

拉斐爾的一生雖然像莫扎特那樣短促（兩人的生平有許多相似之處），可是有關(guān)他的傳說及提供的范例卻是非常之多。

這些傳說和范例一方面肯定了這位畫家無可爭辨的才華，另一方面卻也可能阻礙了對這位畫家的了解。

一提起拉斐爾其人，提起拉斐爾的藝術(shù)風格，總離不開“超凡入圣”、“盡善盡美”這些始于瓦薩里的形容詞，這使廣大公眾對拉斐爾（世界藝術(shù)史上最偉大的畫家之一）的作品無法深刻領(lǐng)會并與之溝通，無法立即把拉斐爾的作品與那些總想用“天才”、“天才表現(xiàn)”等詞句來標榜的蹩腳作品分開，從而在他的作品中體味生命的苦悶、浪漫的熱情及感情的折磨。

拉斐爾的作品充分體現(xiàn)了安寧、和諧、協(xié)調(diào)、對稱以及完美和恬靜的秩序——從這個意義上說，他的作品確實可被稱為“人文主義及文藝復(fù)興世界的頂峰”。

藝術(shù)的目的是什么？

藝術(shù)有龐雜性、自由性、時代性、審美性等特點，所以藝術(shù)很難用需要定義，藝術(shù)的目的是傳承人們的文化精髓，豐富人們精神生活。

藝術(shù)的發(fā)展隨著社會的文明程度而變化。古人傳承下來的藝術(shù)，一定程度上反映當時人類的精神面貌和文化追求，是人類社會文化的精髓沉淀，社會文明結(jié)晶的凝結(jié)。藝術(shù)又有它的考古研究價值。

藝術(shù)的自由性，在今天體現(xiàn)得尤為突出。五花八門、分門別類，每個個體都是自由藝術(shù)的創(chuàng)造者、踐行者。從側(cè)面反映出經(jīng)濟社會環(huán)境下，人們的浮躁和價值觀的扭曲。這也符合藝術(shù)的時代性。動輒冠以***之名，一言不合就搞藝術(shù)創(chuàng)作，且不論是否有傳承價值，但就審美就惡心了一大片吃瓜群眾，讓人嗤笑皆非，情不自禁地XXX。所謂的***成為全社會的笑柄，讓人嗤之以鼻。

個人覺得藝術(shù)起碼要有美感，要體現(xiàn)大眾的精神風貌，體現(xiàn)社會的文明進步，展現(xiàn)生活本真，要有傳承性并值得推崇。不可為了藝術(shù)而另類，不可為了博眼球而無底線地藝術(shù)，更不可嘩眾取寵而擰巴藝術(shù)。

藝術(shù)的目的應(yīng)當是正能量地對人們的精神、生活、思想、價值及社會的文明、文化、科技等方面的呈現(xiàn)，要具有文化價值。而不是無底線的天馬行空，制造文化垃圾。

謝邀寫！藝術(shù)的目的是忙助懂藝術(shù)的和不懂藝術(shù)的人們提高生活中的審美情趣！例如，

國畫***齊白石先先的《蝦圖》畫作，偶爾被一位挑水的百姓看見，立刻被吸引住了，出神地欣賞了半天，其間竟然忘了把肩上的擔子卸下來！

這樣高水平的藝術(shù)該是多么的迷人，讓人留戀！

藝術(shù)的目的應(yīng)該更像是大樹的生長，根扎的愈深長的愈壯，所有向內(nèi)向低處的探尋，是為了更高更遠的未知。

藝術(shù)的目的

——汪坦

本來藝術(shù)的目的是想要你感受他所感覺到的……而今的***們卻要你驚服他的技巧，同電影明星把照片登在新雜志封面上差不多——我的面孔多漂亮?。?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-m-y.html" target="_blank" class="QIHEIHQb2e41b93e8a74fc0 relatedlink">沒有一絲內(nèi)在的修養(yǎng)，音樂的演奏也未嘗不如此，幾人能有真的情感。

摘自《1948生活在賴特身邊》

汪坦（1916.5.14～2001.12.20），祖籍蘇州，汪星伯二子。汪坦先生是我國著名的建筑教育家、建筑理論家和建筑史學(xué)家，是中國近代建筑史研究的奠基人，主持翻譯和編寫了《建筑理論譯叢》和《中國近代建筑總覽》叢書及《1948生活在賴特身邊》，曾任清華大學(xué)建筑設(shè)計院首任院長和《世界建筑》雜志社首任社長，并創(chuàng)辦了深圳大學(xué)建筑系，在當代中國的建筑教育和歷史研究等多個領(lǐng)域發(fā)揮了重要影響。

藝術(shù)是研究美的學(xué)科，研究咋樣概括美，創(chuàng)造美，傳播美。

藝術(shù)來源于生活，加入藝術(shù)家的個人認知和感觸的創(chuàng)作之后，又會高于生活。高于生活的創(chuàng)造必然會反過來作用于生活本身。

舉個簡單例子，生活中有了計數(shù)的需求，人們通過概括總結(jié)便產(chǎn)生了數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的應(yīng)用又改變了生活。

人們研究數(shù)學(xué)的目的，一定是為了更好的服務(wù)生活，這點就像哲學(xué)里物質(zhì)和意識辯證關(guān)系。

所以我認為藝術(shù)的最終目的一定是服務(wù)生活，服務(wù)社會的，這點藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的最明顯。

藝術(shù)的目的就是人類美的追求，從原始巖畫可見人類初始追求和寄望，名垂青史的雕刻塑像，那個思想者，永遠微笑的多多者，實際追求者，無限，求美，***如此，可能，美太多，就追，飛追，美，就在人生世界，觸手可及時，要特珍惜，若飛，它可能飛的更遠，追吧，就在前面，那美，真美。也可能不追，但美在，就放那，看不看，就在那，堅持著，這種美，求點贊，實際是，這種答問就在審視現(xiàn)實，參與問答者，都是真誠回答與提問者。

美術(shù)為什么會有一部歷史？

美術(shù)可以作為歷史的佐證，反證歷史文獻的正確性，尤其是美術(shù)考古，如巫鴻所著的《黃泉下的美術(shù)》近年來中國墓葬藝術(shù)史研究的經(jīng)典之作，作者試圖引導(dǎo)讀者揭示墓葬空間設(shè)計、墓葬藝術(shù)裝飾及隨葬品擺設(shè)的潛在邏輯，即從中透露出的社會關(guān)系、歷史記憶、宇宙論以及宗教信仰的表現(xiàn)。

從中國美術(shù)的圖像是來看至今，學(xué)術(shù)界正在建立的墓葬學(xué)，實際上關(guān)系到中國古代文物收藏保存的一個重要***和傳統(tǒng)傳統(tǒng)，試想，如果沒有鮮明們的各種葬俗，2011年翻新后的中國國家博物館?！肮糯闹袊闭钩龅?000多件國寶級文物，有一大半將無從談起，遠古、中古的情況說就不用說了，因為美術(shù)主要靠地下出土品來呈現(xiàn)，從繪畫作品來看，傳世的卷軸畫構(gòu)成了中國傳統(tǒng)書畫史的主流，即使如此，中古以來的喪葬習俗仍然保存了有價值的作品，在晉代墓葬中，除了墓室壁畫這一古老的形制，也發(fā)現(xiàn)了一些個別卷軸畫典型的有遼寧法庫葉茂臺遼墓出土的《竹雀雙兔圖》，以及江蘇淮安明王鎮(zhèn)出土的元代書法之于明末收藏家吳洪裕囑托家人粉色的黃公望《富春山居圖》之舉是仿效唐太宗李世民以王羲之書法陪陵的先例，屬于喪葬儀式的極端[_a***_]。

睡虎地秦墓竹簡，在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡，內(nèi)文為墨書秦隸，寫于戰(zhàn)國晚期及秦始皇時期，其內(nèi)容主要是秦朝時的法律制度、行政文書、醫(yī)學(xué)著作以及關(guān)于吉兇時日的占書，為研究中國書法、秦帝國的政治、法律、經(jīng)濟、文化、醫(yī)學(xué)等方面的發(fā)展歷史提供了詳實的資料，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。其中，編年紀共53簡，，逐年記載秦昭王元年(前306年)至秦始皇三十年(前217年)秦滅六國之戰(zhàn)大事及墓主的生平經(jīng)歷等。這對后世的歷史研究具有重要的文獻價值，同時也是書法的優(yōu)秀作品對篆書向隸書轉(zhuǎn)變階段的情況有了一個更直觀的認識。

畫像石畫像磚對研究古代歷史人文禮樂等都有一定的幫助?！哆涫斋@圖》等。此圖上部是弋射，著意表現(xiàn)獵手的優(yōu)美姿態(tài)和雁鳥的動作；下部是收獲的場景，充滿豐收的喜悅。山東是古代文化發(fā)達的地區(qū)，漢代居于統(tǒng)治地位的儒家思想與老莊陰陽五行的思想，歷史神話等交織在一起，成為畫像石表現(xiàn)的主要內(nèi)容。畫像石題材多樣，內(nèi)容豐富，有反映莊園、車行、聚會、宴飲、戰(zhàn)爭、樂舞、雜戲、作坊、***、手工勞作等現(xiàn)實生活的場面。

到此，以上就是小編對于瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于瓦薩里的藝術(shù)教育思想研究的3點解答對大家有用。