音和美合藝術(shù)教育知乎,音和美合藝術(shù)教育怎么樣

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于音和美合藝術(shù)教育知乎的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹音和美合藝術(shù)教育知乎的解答，讓我們一起看看吧。

1. 情聲合兩無(wú)違的意思？
2. 美術(shù)和藝術(shù)有什么根本區(qū)別？

情聲合兩無(wú)違的意思？

“情聲合兩無(wú)違”指辭話婉轉(zhuǎn)、表達(dá)真情，既與情感相符，也符合邏輯。

言辭既要表達(dá)出個(gè)人的真實(shí)情感，同時(shí)也要符合語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯推理的規(guī)律，使得對(duì)方能夠理解并接納自己的話語(yǔ)。

這種能夠既表達(dá)情感又講究語(yǔ)言表達(dá)的能力是高超的藝術(shù)。透過(guò)深情用語(yǔ)，我們能夠傳達(dá)真摯的情感，創(chuàng)造準(zhǔn)確而具有意義的交流，建立起雙方間的信任感，進(jìn)而使我們得到他人的認(rèn)可和支持。情聲合兩無(wú)違，是一種對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的尊重和追求，更是一種卓越的人際關(guān)系溝通技能。

美術(shù)和藝術(shù)有什么根本區(qū)別？

首先，我們要明確一下什么是藝術(shù)？——“藝術(shù)：文化現(xiàn)象，即表達(dá)美的行為或美的事物?！倍佬g(shù)是一種為表達(dá)藝術(shù)效果的技術(shù)形式（沒(méi)有藝術(shù)感的繪畫只能算技術(shù)），藝術(shù)是廣泛的概括：繪畫藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)……等等藝術(shù)。美術(shù)只是一種為求藝術(shù)和實(shí)用性的一種技術(shù)形式。它包括：繪畫、各類設(shè)計(jì)、行為形式等。

【傳媒藝術(shù)類話題】

謝邀。一般認(rèn)為，美術(shù)是藝術(shù)的呈現(xiàn)，藝術(shù)是美術(shù)的根基，都是形象思維的一種概念；藝術(shù)和美術(shù)的根本區(qū)別，用形式邏輯學(xué)解釋是種概念和屬概念的不同，藝術(shù)之下有美術(shù)，美術(shù)之下有畫種，即使中西貫通，也不會(huì)樣樣精：譬如，西畫中的油畫、水彩和雕塑，國(guó)畫中的人物、花鳥和山水。

尋求美術(shù)和藝術(shù)的根本區(qū)別，不如把關(guān)注點(diǎn)集中到怎樣理解藝術(shù)作品的藝術(shù)性、思想性的高度統(tǒng)一以及內(nèi)容與形式問(wèn)題上來(lái)。所謂的二為方向和雙百方針莫過(guò)于如此。先前應(yīng)“今日頭條”中“悟空問(wèn)答”而回答“如何理解藝術(shù)美與藝術(shù)丑？”問(wèn)題的一一不知道何原因至8.2萬(wàn)人次閱讀量時(shí)竟被刪掉。

我在此只好靠記性***一下。借以回答藝術(shù)作品的藝術(shù)性、思想性的高度統(tǒng)一以及內(nèi)容與形式問(wèn)題。我有必要將兩三天之間可達(dá)到8.2萬(wàn)閱讀量的稿子再次呈現(xiàn)，是有責(zé)任感的表現(xiàn)。我盡量回憶出來(lái)的七段話，原作八段話中的一段話忘記了，怎樣也回憶不起來(lái)當(dāng)時(shí)被問(wèn)題的提出者激發(fā)的回復(fù)。

在那被忘記的一段回復(fù)中，卻說(shuō)過(guò)“早有丹納《藝術(shù)哲學(xué)》風(fēng)行一時(shí)”“只是走在藝術(shù)美與藝術(shù)丑邊界不行”兩句話。這道理倒也很簡(jiǎn)單，凡上過(guò)美學(xué)課的人大多數(shù)知道，專家、學(xué)者、教授，誰(shuí)講課誰(shuí)作難，僅就藝術(shù)美與藝術(shù)丑定義，無(wú)論如何都溢于言表又限于詞窮，容易畫面感與存在感虛幻。

張仃與畢加索

余秋雨講戲劇課，問(wèn)一部戲憑什么讓觀眾坐劇場(chǎng)看兩小時(shí)？憑題材、體裁、劇種么？憑編劇、導(dǎo)演、演員么？莎士比亞戲劇頂層和底層雅俗共賞。有時(shí)確實(shí)無(wú)法面對(duì)觀眾及時(shí)答疑解惑，就請(qǐng)觀眾自己參與點(diǎn)評(píng)票選。不能理論一馬當(dāng)先，滯后實(shí)際一時(shí)語(yǔ)塞。這也許是翻譯史上的難解難分難道難題？

“望不時(shí)給我寄點(diǎn)書刊，尤其是馬克思主義的‘藝術(shù)科學(xué)’類。我將與所有懂得法文和世界語(yǔ)的朋友分享，一起閱讀?！崩钣秩恢铝_曼·羅蘭信中請(qǐng)求說(shuō)。是我委托他人尋得十一位中國(guó)青年致羅曼·羅蘭120余封信手跡原件的館藏處，終于發(fā)現(xiàn)李又然致羅曼·羅蘭的七封信、羅曼·羅蘭記李又然的一則日記。

李又然致羅曼·羅蘭七封信存放處——法國(guó)國(guó)家圖書館手稿部（黎希留分館）

“喜劇不傷害任何人?！毕矂《x如是說(shuō)。既不是大庭廣眾之下過(guò)度***化以至于貶損他人缺陷而使自己得意的借口，更不是諷刺與幽默成立的理由。馬克思主義藝術(shù)科學(xué)是一把足以打開藝術(shù)哲學(xué)乃至美學(xué)之門的金鑰匙；啟蒙于生活本真，恒久在辯證規(guī)律：如何理解藝術(shù)美與藝術(shù)丑腦洞大開。

我將作品的藝術(shù)性、思想性的高度統(tǒng)一以及內(nèi)容與形式問(wèn)題作答，承認(rèn)自己是文體論者，把藝術(shù)上品的內(nèi)質(zhì)與承載、獨(dú)特性和拓延性分離本是一種平庸。就像好大歲數(shù)寫***日記、偽日記者如何面對(duì)幼小年齡***日記、實(shí)日記者，如何切實(shí)理解藝術(shù)美與藝術(shù)丑才能腦洞大開——真做到“***”。

你好親，很開心回答你的問(wèn)題

藝術(shù)，是一門龐大宏偉的文化體系，創(chuàng)造藝術(shù)的是藝術(shù)家

藝術(shù)，是藝術(shù)家，通過(guò)自己的藝術(shù)基本功，自己從生活中獲取的創(chuàng)作靈感，通過(guò)自己的創(chuàng)意和想法，表達(dá)自己對(duì)生活，對(duì)文化，對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史的藝術(shù)感悟，從而創(chuàng)作成藝術(shù)品

藝術(shù)的感悟，畫家的創(chuàng)意和靈感，都是虛幻的，而創(chuàng)作的藝術(shù)品是真實(shí)具體的

藝術(shù)，是博大宏偉的文化體系，藝術(shù)家表達(dá)才華，創(chuàng)意，對(duì)生活的感悟的藝術(shù)形式有：美術(shù)，音樂(lè)，舞蹈，曲藝，戲劇，電影，文學(xué)

可以說(shuō)，美術(shù)，是藝術(shù)的一個(gè)分支

音樂(lè)也是藝術(shù)的一個(gè)分支

藝術(shù)是一棵樹的主干，延伸出許多枝干，比如美術(shù)，音樂(lè)，舞蹈

但是美術(shù)這個(gè)藝術(shù)的分支，又包含許多美術(shù)種類：油畫，雕塑，***，水彩，版畫，國(guó)畫，插畫，游戲美術(shù)，動(dòng)畫，書法，攝影等等

從美學(xué)的角度，藝術(shù)就是美。

當(dāng)然，美學(xué)之美，不是我們?nèi)粘Ｉ钏斫獾摹懊利悺薄懊篮谩被蛘摺捌痢薄昂每础薄?/p>

美學(xué)的概念是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出來(lái)的，他認(rèn)為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢茫谑撬⒘艘婚T學(xué)科研究感性的認(rèn)識(shí)，并稱其為“Aesthetic”（感性學(xué)）。

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)。按照克羅齊的說(shuō)法，美學(xué)是人類四大基礎(chǔ)學(xué)科之一。美學(xué)涵蓋所有的藝術(shù)，但不止于藝術(shù)美，還包括自然美（黑格爾的觀點(diǎn)）。

那么從美學(xué)的角度，什么是“美”呢？這個(gè)問(wèn)題太難了，古今中外無(wú)數(shù)***給出了不同的答案，各有各的道理，但也說(shuō)服不了所有人。至今為止，什么是“美”。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。

柏拉圖說(shuō)：美是理念；圣奧古斯丁說(shuō)：美是上帝無(wú)尚的榮耀與光輝；黑格爾說(shuō)：美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)；車爾尼雪夫斯基說(shuō)：美是生活；而老子認(rèn)為：天地有大美而不言；叔本華認(rèn)為：美是意志的客體化；弗洛伊德認(rèn)為：美是力必多的升華

………………

個(gè)人比較傾向康德的美學(xué)觀念?？档略凇墩搩?yōu)美感與崇高感》一書中，分析了優(yōu)美和崇高的不同特點(diǎn)：優(yōu)美就是我們通常所說(shuō)的美，小巧，和諧，讓人心生愛(ài)憐；崇高則是巨大以至于無(wú)形的“壯美”，讓人心生畏懼，甚至是恐怖，所以康德成其為“可怖的崇高”，它往往與道德聯(lián)系在一起。

優(yōu)美與崇高是康德美學(xué)思想的兩個(gè)基本范疇，在他后來(lái)集大成的美學(xué)巨著《判斷力批判》中，對(duì)審美判斷力的分析仍然是按照這個(gè)一分為二的模式來(lái)處理的。他提出了鑒賞判斷（即審美）的四個(gè)特征：（1）它是愉悅的，但是不帶任何利害關(guān)系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但無(wú)目的（無(wú)目的的合目的性）；（4）它是主觀的，卻帶有必然性（康德在這里提出了“共同感的重要概念”）。

不過(guò)說(shuō)實(shí)在，康德的書很難懂，讀康德簡(jiǎn)直就是邏輯思維的酷刑。相比起來(lái)，被某些看不懂古漢語(yǔ)的網(wǎng)民捧上天的“易經(jīng)”，簡(jiǎn)直稱得上通俗易懂。

[_a***_]我們所處的這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，時(shí)常能看見(jiàn)一些新穎而生疏的東西，比如，看起來(lái)很奇葩的“行為藝術(shù)”，人們至今都無(wú)法承認(rèn)它是藝術(shù)，但***如結(jié)合20世紀(jì)的抽象藝術(shù)來(lái)理解，那些看起來(lái)似乎生疏的東西，常常是新舊思想的結(jié)合，問(wèn)題來(lái)了：美術(shù)和藝術(shù)有什么根本區(qū)別？

美術(shù)和藝術(shù)的根本區(qū)別

在歷史進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原始人類對(duì)生產(chǎn)工具和生活用品有了更高的要求，他們不再僅僅著眼于物品的實(shí)用價(jià)值，轉(zhuǎn)而開始對(duì)其進(jìn)行美化，由此，原始審美逐漸產(chǎn)生，從最初的實(shí)用工具到原始審美觀念的萌生，再到完整藝術(shù)品的出現(xiàn)，原始人走過(guò)了石器時(shí)代這一艱難而漫長(zhǎng)的歲月，

經(jīng)過(guò)上段的簡(jiǎn)單敘述，就容易理解，藝術(shù)因?yàn)槿说膶徝烙^念而產(chǎn)生，不論是雕像、繪畫、書法等等藝術(shù)都是表現(xiàn)“美”，所以，也稱之為“美術(shù)”，至少在傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)審美中，藝術(shù)就是美術(shù)，美術(shù)也是藝術(shù)，所以，美術(shù)和藝術(shù)沒(méi)什么根本區(qū)別，只是叫法不一樣而已，

開篇簡(jiǎn)單提到20世紀(jì)的抽象藝術(shù)以及“行為藝術(shù)”，其目的是為了說(shuō)明，美術(shù)和藝術(shù)存在根本的區(qū)別：藝術(shù)就是任何人想要把它表現(xiàn)為藝術(shù)的東西，就是人的創(chuàng)作技能，創(chuàng)作出來(lái)的東西不分“美”與“丑”，都叫藝術(shù)；美術(shù)只和“美”有關(guān)，必須形神具備，創(chuàng)作要求比較高、講究章法，

要注意的是，在美術(shù)中，沒(méi)有所謂的“丑到極致就是美”這種概念，比如，那些字體都無(wú)法辨別的“丑書、亂書、俗書”是稱不了書法藝術(shù)的；然而，在藝術(shù)中，存在“丑到極致就是美，以丑為美”的概念，比如，脫離傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的抽象繪畫，奇葩的、沒(méi)有章法的“行為藝術(shù)”，它們依然被稱為藝術(shù)。

到此，以上就是小編對(duì)于音和美合藝術(shù)教育知乎的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于音和美合藝術(shù)教育知乎的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。