關(guān)于思想教育的文字素材,關(guān)于思想教育的文字素材摘抄

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于關(guān)于思想教育的文字素材的問題，于是小編就整理了1個相關(guān)介紹關(guān)于思想教育的文字素材的解答，讓我們一起看看吧。

1. 王充的教育思想是什么？

王充的教育思想是什么？

王充（公元27年—約公元***年），字仲任，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的唯物論者，思想家。

王充的的哲學(xué)思想歸納為以下幾點：

1、天地自然無為。

王充認為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。

2、天不能故生人。

王充認為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚了荀子明于天人之分"的唯物主義思想。他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人"。

3、神滅無鬼。

王充認為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在。

4、今勝于古

王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之后。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強烈的學(xué)術(shù)民主精神。他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。

（一）反對“信師是古”，主張“極問”　　

王充認為：“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難”。這是一種盲目迷信的惡習(xí)，為了“證定是非”，他主張“問難”。他說：“茍有不曉解之問，迢（追）難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何道于理？”他大膽寫了《問孔》、《刺孟》等文章，并具體指出孔丘之徒不能“極問”和孟何某些思想的模糊與混亂。所有這些，不僅對于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露當(dāng)時儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，而且他從正面提出“極問”“問難”，反對“信師是古”等積極主張，是對師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索?！　?/p>

（二）反對“記誦章句”，主張“貴通”　 　

王充對當(dāng)時教育上但拘一經(jīng)，或只記誦章句、訓(xùn)校文義的風(fēng)氣，作了深刻批判。他認為這樣的教育培養(yǎng)的人“即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也”。他還批評當(dāng)時的文吏教育“無篇章之誦，不聞仁義之語；長大成吏，舞文巧法，河私為己，勉赴權(quán)利”，認為這種急功為己的道路是錯誤的。同時王充也指出儒生“不覽古今”的通病，認為“不覽古今，論事不實”，他極力主張要“博覽”，認為“人不博覽”，就不能“聞古今”、“見事類”、“知然否”，這就猶如目盲、耳聾、鼻塞一樣，不成為人了。他還主張人的知識應(yīng)該“無所不包”，縱要了解“古今行事”，橫要通曉“百家之言”。同時對于所學(xué)知識，要能應(yīng)用，正面提出教育培養(yǎng)出來的人才要“貴通”，“貴及能用之也”。王充的這種主張，在“師法”、“家法”之嚴的東漢時代，無疑具有很大的積極、進步意義的。　　

王充是東漢時期著名的哲學(xué)家，唯物主義思想家、教育家，道家學(xué)派的代表人物。他的教育思想打破常規(guī)，標新立異，其中的精華都集中體現(xiàn)在他的著作《論衡》當(dāng)中。

王充的教育思想，以培養(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才即文人、鴻儒為主要目標，具有鮮明的批判精神為特征，形成強烈的學(xué)術(shù)民主思想。解放舊的思想觀念，破除傳統(tǒng)守舊的教育權(quán)威，在當(dāng)時形成了巨大的反響。

文人：知識淵博，融會貫通。能理論聯(lián)系實際，對政治上提出批評指正。為日后成為優(yōu)秀的行政人才，打下堅實的基礎(chǔ)。鴻儒：具有創(chuàng)造性的理論思維能力，不受前人的思想所約束，有著自己獨特的見解和新的知識。其明顯的特征是“精思若文，連結(jié)篇章”“興論立說”，這是不可多得的學(xué)術(shù)人才，是文化學(xué)者中的最高級別。

王充認為儒家學(xué)術(shù)有益于政治，諸子百家的學(xué)術(shù)同樣要學(xué)以致用。善于學(xué)習(xí)的人，“其于道術(shù)，無所不絕”。知識越廣博，思考得越深入，他的觀察能力更加敏銳，從政的能力也就越強。讀書是從書本上獲得知識，更重要的是從現(xiàn)實的自然世界和人類社會得到更多的知識，實踐出真知。

學(xué)知與聞見：圣人的“獨見之明，獨聽之聰”，都是在實踐經(jīng)驗中所得。圣人的預(yù)見能力并不是“不學(xué)自知，不問自曉”，而是在實踐中的積累比常人更為豐富，有著更為準確的經(jīng)驗和知識。

思考與求是：王充強調(diào)“以心原物”，是通過經(jīng)驗和知識作為分析和解決問題的第一因素。通過聞見與學(xué)問，推知事物的依據(jù)，再進行充分的理性思考，作出正確的決定。

問難與距師：要求得真才實學(xué)，必須打破唯師是從，唯書是理。“學(xué)問之法，不為無才，難于距師；核道實義，證定是非也”。不崇拜古代圣賢的思想權(quán)威，對于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出質(zhì)疑和否定。

王充提倡師生在教育過程中，相互激發(fā)學(xué)習(xí)的思維，通過激烈的辯論，以啟發(fā)雙方思維的積極性。這樣對原有知識產(chǎn)生新的理解，從而推陳出新。

王充強調(diào)環(huán)境與教育對于人才培養(yǎng)的重要作用，反對“生而知之”，強調(diào)“學(xué)而知之”。反對死記硬背的教條主義，重視活學(xué)活用的理論聯(lián)系實際。反對“信師是古”，提倡“問難探索”的學(xué)風(fēng)。對后來唯物主義思想教育的發(fā)展，有著很大的影響作用。

《論衡》是中國哲學(xué)史上一部劃時代的無神論著作，以不畏***的大無畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神學(xué)化的儒學(xué)，公開抨擊“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”，“神靈怪異”，而被列為***，不得留傳，直到東漢滅亡，才重見天日。此時的王充已過百余年

到此，以上就是小編對于關(guān)于思想教育的文字素材的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于關(guān)于思想教育的文字素材的1點解答對大家有用。