老子教育思想的實(shí)踐性,老子教育思想的實(shí)踐性是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于老子教育思想的實(shí)踐性的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹老子教育思想的實(shí)踐性的解答，讓我們一起看看吧。

1. 我國古代的教育思想？
2. 道德經(jīng)屬于哲學(xué)教育范疇嗎？
3. 為什么德國黑格爾說孔子不是哲學(xué)家？
4. 老子的核心思想是什么？

我國古代的教育思想？

1. 教育思想主要體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文化和價(jià)值觀念，是人類文明發(fā)展的重要組成部分。
2. 包括儒家、道家、墨家等不同學(xué)派的思想，其中儒家思想是最為重要和影響深遠(yuǎn)的。
3. 儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“禮法”、“中庸”、“誠信”等觀念，認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑸硇暮椭C的人才，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的品德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。
4. 與儒家思想不同，道家思想強(qiáng)調(diào)自然和諧、自我修養(yǎng)，主張隱居修身，墨家思想則強(qiáng)調(diào)以兼愛為核心的公平正義，提倡平等教育和普及教育。
5. 總體來說，在一定程度上影響了現(xiàn)代教育的發(fā)展，對(duì)于我們理解傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代教育具有重要的意義。

中國古代教育是指中國歷史上的教育思想、教育機(jī)構(gòu)、教育家等。從廣義文化的角度看，人類創(chuàng)造的文化，即經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能等，是依靠廣義上的教育手段來傳承和擴(kuò)播的。所以，教育是人類文化傳播的首要手段。

在中國古代文獻(xiàn)中，教育一詞最早見于《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之”?！墩f文解字》釋“教，上所施下所效”；“育，養(yǎng)子使作善也”，教育就是教誨培育的意思。

道德經(jīng)屬于哲學(xué)教育范疇嗎？

道德經(jīng)是一面鏡子，你心里有什么，就會(huì)映照出什么，讀出什么。哲學(xué)家從中得出哲學(xué)心得，教育家從中得出教育道理，兵法家悟出兵法之道，治國者從道德經(jīng)里有治國的收獲，所以道德經(jīng)包羅萬象，就看每個(gè)讀者的心住在什么地方，他自會(huì)映照出什么地方的道理！

但總歸有一個(gè)終極道理，所以什么時(shí)候你把道德經(jīng)的文字讀沒了，入了無為清靜，放不一切文字思考與知識(shí)見聞?dòng)X知的念想，那么你就是道德經(jīng)，是得其悟道和老子處于同一水平上的人，于是你也能映照宇宙萬物如宇宙萬物，但又不是宇宙萬物卻又如同宇宙萬物的根，所以稱如如也無處不在！

道德經(jīng)屬于思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域 ，道德意識(shí)范疇。而哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)說 ，是關(guān)于人類社會(huì)和自然普遍存在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律的學(xué)說和科學(xué)，屬于思想意識(shí)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)范疇，和道德領(lǐng)域，因此，道德經(jīng)與哲學(xué)是相輔相成的，同屬于道德思想教育和哲學(xué)范疇。

*論良知與實(shí)際。

別人研究的都是道之用。比如世界萬物。唯獨(dú)老子研究的卻是道。

毫無疑問，希臘古代的三大賢，都是得道之人。但它們并不懂道。

故良知了不得。實(shí)際了不的。實(shí)踐了不得。
(此三者之間的實(shí)際相互作用也很了不的)。

良知隨緣成為各類認(rèn)識(shí)。道隨緣成為萬物。而認(rèn)識(shí)能把實(shí)際中的萬物全部模擬出來。甚至比實(shí)際萬物體現(xiàn)的還多。(現(xiàn)在研究思維具有十一維空間)。所以良知與道非常相似。與實(shí)際成為道的兩端。因此也可以說，良知(就是心)就是道。

魚不可脫于淵(就是實(shí)際)。國之利器不可示人(就是良知)。

(造出來的東西(比如產(chǎn)品)，最有說服力)。

故道德經(jīng)不屬于哲學(xué)教育范疇。

它是讓人搞實(shí)修的東西。是提升人類心靈境界的東西。是讓人覺悟自身本體的東西。它揭露出了世界的本體。

大道之行也，天下為公。

《道德經(jīng)》是最深?yuàn)W的哲學(xué)，把“人”從形相中剖析出來，認(rèn)知到了“人的存在真相。闡述了“我是誰?從那里來又歸于何處。從中為人類尋找到了最好的生存生活的方式和方法，為人們的行為準(zhǔn)則的公平、正義性提供了道德基礎(chǔ)，為建立公平、正義的社會(huì)’為建立普世的道德體系和普世法規(guī)提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，能引導(dǎo)人類向和諧健康的方向發(fā)展。

道德經(jīng)不僅僅是古代哲學(xué)，同時(shí)也是古代科學(xué)，古代人的哲學(xué)與科學(xué)是和一的，也就是樸素唯物論中樸素的部分。就像科學(xué)可以形成一種世界觀一樣，道德經(jīng)也可以形成自己獨(dú)到世界觀。面對(duì)變化的世界有兩種選擇，以變?yōu)椴蛔?，超然變外或者推演變化，雖變了卻能適應(yīng)變化，勉強(qiáng)可以說沒變。道德經(jīng)可以算那一種呢？道德經(jīng)和易經(jīng)何以在同一文化背景下分道揚(yáng)鑣。

為什么德國黑格爾說孔子不是哲學(xué)家？

因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說是道德***學(xué)，屬于社會(huì)學(xué)。而按照亞里士多德的定義，哲學(xué)是智慧學(xué)，是思維以一切存在為研究對(duì)象的學(xué)科。所以從這個(gè)角度，社會(huì)學(xué)只能算第二哲學(xué)，它并不研究客觀世界。道家學(xué)說倒是完整的哲學(xué)體系。

黒格爾就辯證法厲害，邏輯性嚴(yán)密，一定是善于鉆辯論對(duì)手思想中的空子，令對(duì)手思想混亂，語塞而勝?？鬃拥乃枷?yún)s給幾千年的封建社會(huì)帶來了統(tǒng)一，穩(wěn)定，繁榮；其儒家學(xué)說，理順，大統(tǒng)一了天下人的思想，所謂修身，齊家，治國，平天下，畢其功于一役！黑格爾的惑眾法可學(xué)習(xí)，但是，僅可誨人而已；孔子思想?yún)s是經(jīng)普天下實(shí)踐驗(yàn)證的哲理！

德國已經(jīng)高科技發(fā)展到巔峰！無論是工業(yè)還是農(nóng)業(yè)機(jī)械發(fā)展到巔峰。而在我們中華某些人還在談***道德，抱著老祖宗的大腿不放！德國黑格爾就是哲學(xué)家，德國的工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)科技走在世界前列。德國黑格爾說孔子不是哲學(xué)家。因?yàn)?，愛因斯坦，牛頓研究了相對(duì)論而產(chǎn)生了科技。而孔子研究的是禮儀道德，研究了社會(huì)學(xué)的普通常識(shí)沒有發(fā)表自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)說。如果學(xué)習(xí)地理還要分自然地理，經(jīng)濟(jì)地理，礦山地理再深入研究就能涉及到數(shù)理化。如果我們說學(xué)習(xí)了哲學(xué)一般理解為懂得哲學(xué)。實(shí)際我學(xué)習(xí)的是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基本常識(shí)，而不是哲學(xué)的全部內(nèi)涵。如果學(xué)習(xí)地理有海洋般深度知識(shí)。那么哲學(xué)比海洋還要深，哲學(xué)是其它具體科學(xué)的概括和總結(jié)為各門科學(xué)的提供世界觀和方***，各門科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)組成部分三個(gè)來源是一德國的古典哲學(xué)二英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三[_a***_]的空想社會(huì)主義。我們平常說學(xué)習(xí)了哲學(xué)實(shí)際上皮毛而已。孔子更沒有研究科學(xué)。所以，黑格爾說孔子的學(xué)說根本沒有哲學(xué)。

此觀點(diǎn)站在西方價(jià)值觀的抽象思維邏輯與思想論證的體系來說哲學(xué)，實(shí)際上忽略了東西方語境下的哲學(xué)之別，此論點(diǎn)是以西方思維方式為主，已經(jīng)犯了以偏概全或者先入為主的哲學(xué)大忌。

反駁常識(shí)道德的認(rèn)識(shí):哲學(xué)領(lǐng)域把復(fù)雜的道理簡(jiǎn)單化是個(gè)龐雜的系統(tǒng)功臣，道德觀念通俗易懂，才能家喻戶曉，哲學(xué)位置不是擺在神壇高高在上的，而是在各個(gè)行為方面形成約束力，也是哲學(xué)***的初衷

反駁《論語》的批判:論語里面有許許多多的教育理論，在中國教育學(xué)研究領(lǐng)域有很高的地位，論語涉及到君臣關(guān)系只是組成部分而已，論語是集中了教育、政治、社會(huì)、禮儀等諸多方面

反駁專制政治聯(lián)系:孔儒是實(shí)行仁政的代言人，這種評(píng)價(jià)在中國家喻戶曉，實(shí)際上黑格爾沒有來中國了解實(shí)情，來源于對(duì)中國的小道消息，中國真正開始專制政治是秦始皇統(tǒng)一中國后的朝代，先秦時(shí)期的中國是以王道或者霸道為主的歷史進(jìn)程，許多諸侯國與中央王朝都要互相交換太子作政治人質(zhì)，那時(shí)候的中國才是真正的封建社會(huì)，秦朝過后的中國是帝國社會(huì)的中央集權(quán)或者專政系列的歷史走向

回答這個(gè)問題之前，我們先問兩個(gè)問題，中國有披薩餅嗎？中國有面包嗎？你必須是斬釘截鐵的回答沒有，才能進(jìn)入這個(gè)問題的討論，凡是說有啊，我們的餡餅就是披薩餅啊，我們的饅頭就是面包啊，那么你就不用參與討論這個(gè)問題了。

因?yàn)橹袊脚_餅（餡餅）它不是披薩餅，中國式面包（饅頭）也不是面包。

如果您是前者，那就好辦了，我們可以對(duì)話，孔子不是哲學(xué)家！因?yàn)榭鬃淤u的是餡餅不是披薩餅。

哲學(xué)概念是有明確的外緣定義的，孔子是研究人性和社會(huì)的，不是研究哲學(xué)的，不能把孔子思想套上中國哲學(xué)來當(dāng)成是哲學(xué)。

思想不等于哲學(xué)，思想每個(gè)人都有，但是哲學(xué)思維幾乎無人會(huì)有。

老子的核心思想是什么？

老子尊師的核心思想就兩句話

利而無害

為而不爭(zhēng)

要想做有利于自己的事情，對(duì)別人不能帶來任何傷害為前提，這是老子核心思想的利而無害，

在做任何事情的時(shí)候，都不能與別人的利益相爭(zhēng)，這是老子核心思想的為而不爭(zhēng)。

這是我的分享，謝謝大家！

老子五千字的《道德經(jīng)》，八十一篇的哲學(xué)論述，談的都是認(rèn)識(shí)論和方***，都與道德修養(yǎng)有關(guān)。從老子的著說中提煉出他的核心思想，是仁者見仁的。但簡(jiǎn)而言之，老子的核心思想大體有以下五個(gè)方面，那就是謙下、不爭(zhēng)、虛靜、慈善和知足。

謙下

老子告訴人們，不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功勞。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而爭(zhēng)強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的都出于不得已，達(dá)到目的也不逞強(qiáng)。就是要做到不自以為是，不自我夸耀，不自我驕矜，這是避免禍患、消除紛爭(zhēng)的有效方法。與此相反，“自是”“自伐”“自矜”都會(huì)招來禍患。要避免禍患就要“勿矜”“勿伐”“勿驕”“勿強(qiáng)”?？鬃酉蚶献诱?qǐng)教，老子也告誡孔子“勿驕”。

不爭(zhēng)

老子告訴人們，最善的人所作所為，正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子說他有三件寶：第一件叫做慈愛，第二件叫做節(jié)儉，第三件是不敢居于天下人的前面。善于帶兵的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對(duì)人表示謙下。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們；圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。老子的不爭(zhēng)思想就是為而不爭(zhēng)，有所為而不爭(zhēng)逐名利。他特別崇尚水的美德：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/strong>最高的德行莫過于水，它善于滋潤萬物，卻從不與萬物相爭(zhēng)，最后停留在最低下的地方。所以水最接近于大道的精神。他告誡人們要向水學(xué)習(xí)，多做善事好事，而不圖名利回報(bào)。

虛靜

老子告訴人們，古時(shí)候善于修道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。他小心謹(jǐn)慎，好像冬天踩著冰過河；他戒備警覺，好像防備著鄰國的進(jìn)攻；他恭敬謹(jǐn)慎，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像渾濁的河水。誰能使渾濁沉靜下來，慢慢澄清？誰能使停滯靈動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)道的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。深知什么是雄強(qiáng)，卻能安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗；深知什么是榮耀，卻能夠安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。崇高的道理就好像深邃的峽谷。老子告誡人們，待人處事要虛懷若谷，能寬容于物、寬待于人，能包容萬物、容天下難容之事。

慈善

老子告訴人們，對(duì)于善良的人，我善待于他；對(duì)于不善良的人，我也善待于他，這樣就可以使***向善。有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不依此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有德之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，無德之人就像掌管稅收的人那樣苛刻。自然規(guī)律是沒有親疏偏愛的，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。和解深重的怨恨，必然會(huì)留下殘余的怨恨，這不能算是妥善解決問題的辦法。大生于小，多生于少，應(yīng)防微杜漸、以德報(bào)怨，把怨恨解決在萌芽中。待人處事要與人為善，而且要善待不善之人，做到不與人結(jié)怨。自己的善心被別人誤解，而受到委屈時(shí)，也要忍辱負(fù)重，像虛曠的山谷一樣，默默地包容一切。要做個(gè)有德的人，把個(gè)人的得失、榮辱、恩怨置于度外。即使別人做了有損于我的事，我也不計(jì)較、不報(bào)復(fù)，而且還要以德相報(bào)，化解怨恨，而不是把怨恨越結(jié)越深。

知足

老子告訴人們，最大的罪過就是貪欲，最大的禍害就是不知足，最大的過失就是只想得到。執(zhí)政盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長久；金玉滿堂，也守藏不住；富貴而且又很驕橫，那就自己種下禍根。最充盈的東西，它的空間是最大的，就像空虛的一樣，其用是沒有窮盡的。人要知足，知足者富，知足者樂，“知足之足長足”，知道滿足的人，是最富足的人。精神上的富足遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于物質(zhì)名位上的富足。一切禍害都來自于欲望貪心不足。在對(duì)待名利的問題上，要不醉心，不趨之若鶩、爭(zhēng)先恐后，要適可而止。貪圖利祿，得寸進(jìn)尺，恃才傲物，富貴而驕，都不會(huì)有好的結(jié)果。要心胸廣大，虛懷若谷，不要滿，不要驕，不戀位，永遠(yuǎn)保持沖虛不盈，知足為樂。

老子關(guān)于修身之道的論述，特別是他的核心思想遠(yuǎn)不止以上提到的這些，我們今天讀《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老子的思想，就是要善于從儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化中攝取營養(yǎng)，從傳統(tǒng)的中國文化寶庫中博***眾長，豐富自己修身齊家的思想。

到此，以上就是小編對(duì)于老子教育思想的實(shí)踐性的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于老子教育思想的實(shí)踐性的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。