王船山先生之教育思想,王船山教育理念

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于王船山先生之教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹王船山先生之教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 王夫之的兒童教育思想？
2. 王船山的思想主張有哪些？
3. 王夫之的教育思想的來源？

王夫之的兒童教育思想？

首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。

　　王夫之對于這種觀點進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過學(xué)習(xí)得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。

　　其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學(xué)和思上他也有自己的見解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。

　　還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼***性，因為天理在于人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對人性***取壓制的態(tài)度。

王船山的思想主張有哪些？

王船山認(rèn)為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。

從知識的來源上看，原理、規(guī)律是從對事物的抽象而得來的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。

王夫之的教育思想的來源？

明末清初是中國社會的一個大動蕩時期，空前規(guī)模的農(nóng)民起義推翻了明王朝的統(tǒng)治，興起于東北的滿族貴族趁勢入關(guān)，建立了清王朝。一批儒家士大夫認(rèn)真反思明朝滅亡的原因，在不同程度上，都將程朱理學(xué)空談心性義理視為導(dǎo)致國運衰敗的重要原因。明中葉后陽明學(xué)興盛，促進(jìn)了思想解放。明末西方傳教士利瑪竇等陸續(xù)來華，帶來了早期的西方科學(xué)文化，使中國學(xué)者開闊了眼界。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮，其代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人。他們的共同特點是對理學(xué)進(jìn)行深刻的批判，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，在哲學(xué)思想上具有唯物主義特色，在政治思想上表現(xiàn)出反對封建專制的民主傾向，在教育思想上也有許多別開生面的進(jìn)步觀點。王夫之是其中最為杰出的代表。

王夫之（1619-1692年）字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。后期隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），故后人稱他為船山先生。他自幼聰明過人，14歲就考中秀才，后讀書于岳麓書院，24歲考中舉人。兩年后明亡，王夫之曾起兵抵御清軍南下，失敗后隱居山野，始終沒有投降清朝，專事學(xué)術(shù)研究和教育活動長達(dá)40多年。王夫之的思想受張載的影響較大，同時繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論，并與當(dāng)時的實學(xué)思想家們遙相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，形成系統(tǒng)的唯物主義思想體系。他的哲學(xué)思想是我國古典唯物主義發(fā)展的最高峰。他提出許多充滿唯物主義和辯證法的教育觀點，對明清以后許多教育家都有巨大影響。

王夫之著述總計400多卷，800多萬字?，F(xiàn)存《船山遺書》有72種，258卷，遍及經(jīng)、史、子、集各部，

到此，以上就是小編對于王船山先生之教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于王船山先生之教育思想的3點解答對大家有用。