七到九歲的教育思想,七到九歲的教育思想有哪些

大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于七到九歲的教育思想的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹七到九歲的教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 孔子的主要思想有哪些，為什么說他是一個大教育家？
2. 教研的目的與意義？
3. 明代大儒王陽明，在教育方面有什么主張和貢獻(xiàn)？具體說說？

孔子的主要思想有哪些，為什么說他是一個大教育家？

孔子是我國古代著名的大思想家大教育家。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，生活在春秋晩期。在思想教育和文化方面的重要貢獻(xiàn)。

（一）在思想方面：

孔子關(guān)心人民的疾苦他提出“仁”的學(xué)說，要求統(tǒng)治者體恤民情，愛惜民力，反對統(tǒng)治者不要過剝削壓迫人民，以德施政，主張“愛人”。思想認(rèn)為“民為邦本，本固邦寧”重要社會哲學(xué)問題，從人本，民本這個核心價值觀?？鬃尤实?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-j-s.html" target="_blank" class="QIHEIHQ4acc996091f41b52 relatedlink">精神是中國古代社會政治思想精華。體現(xiàn)為“忠恕”己所不欲，勿施于人的德治禮治思想。

（二）在教育方面：

孔子是偉大的教育家，他創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，不分貴賤。開啟了平民教育，打破了“學(xué)在官府”的貴族教育。他提出一系列寶貴的教育思想“因材施教”“溫故知新”提倡啟發(fā)式教學(xué)等等

（3）整理古代文化典籍：

編成《春秋》書，修訂《詩》、《書》，《禮》、《易等經(jīng)典文獻(xiàn)。他的言論被收錄在《論語》里

孔子在教育方面：興辦私學(xué)，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴(kuò)大了教育對象的范圍。據(jù)說孔子主張“因材施教”,對不同的學(xué)生，進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生：學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)，“溫故而知新”,學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為知之，不知為不知”要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。

孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代教育更應(yīng)該遵循孔子教育學(xué)說模式。

孔夫子對人類最重要的思想就是“仁”。人在成長的過程中，幼年就能接受到“仁，義，禮，智，信”，那他長大必成為一個有用之人，長期堅守這樣的信念，長大后必然不會成為貪官，被人送進(jìn)監(jiān)牢。害國，害民，害己。

孔子，至圣先師，萬世師表，世界上最偉大的政治家，思想家，教育家，儒家學(xué)說創(chuàng)始人。是中華文明的締造者，傳承者，是中國文化乃至亞洲文化的標(biāo)志性符號，更是中國傳統(tǒng)文化的旗幟，是世界上深刻影響人類文明的屈指可數(shù)的文化巨匠之一，是世界十大文化名人之首。被稱為“天縱之圣”，“天之木鐸”，被后世文化學(xué)者慨嘆“天不生仲尼，萬古如長夜”。美國的“文明之父”，被稱為“美國的孔子”，偉大的詩人，哲學(xué)家，思想家，一代宗師愛默生認(rèn)為“孔子是哲學(xué)史上的華盛頓”“孔子是全世界各民族的光榮”，對孔子推崇備至。1988年，世界上75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言說“人類在二十一世紀(jì)還要生存下去的話，就必須回到2500年前去吸取孔子的智慧”。偉大的智慧代表，人類的真正精英孔子之英名如江河行地，日月經(jīng)空，傳承千載，萬世不朽！偉哉，孔子！大哉，仲尼！

在道德方面孔子主張仁說和禮說，主張個人層面上“仁”和“禮”的道德修養(yǎng)和品行。

在政治上主張以德、禮治國。他強(qiáng)調(diào)人道主義，同時也強(qiáng)調(diào)建立一定的秩序和制度。而孔子的這些思想適用于任何時代，從中可見孔子在思想方面具有一定的先進(jìn)性。

在經(jīng)濟(jì)方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張在利和義兩者中應(yīng)該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義。

在教育思想方面，孔子主張有教無類，認(rèn)為每個人都能接受教育，并創(chuàng)辦私學(xué)，大量招收學(xué)生，打破了當(dāng)時教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據(jù)每個人的天賦、興趣進(jìn)行不同的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考，教師只需對學(xué)生施以引導(dǎo)。

在美學(xué)方面孔子主張“美”和“善”的統(tǒng)一。他提倡將文學(xué)藝術(shù)和政治道德兩者結(jié)合，將文學(xué)藝術(shù)作為促進(jìn)社會和政治發(fā)展的重要手段。

而在史學(xué)方面，孔子主張實(shí)事求是地進(jìn)行歷史研究，強(qiáng)調(diào)研究歷史時要重視事實(shí)依據(jù)，同時極為反對表里不一、名不副實(shí)的做法。

教育以德育人立德為先。仁義禮（智信孝忠廉恥勇），在儒家思想演變中仁義禮為孔家所長，仁者仁心仁德仁慈仁愛，義者利之反義是宜，適可而止，因地制宜，因材施授，禮為禮讓謙恭，上下之禮，夫妻之禮，君臣之禮，長兄之禮，，，，把仁放第一，是重德育人，仁者愛人，愛人者回報仁德，追求心性至善至真至美，行為至誠至信至中。。后面發(fā)展成“三綱五常"，三綱就是君臣父子夫婦的關(guān)系，分出了一個小"核心"和大"核心"，確立了核心地位對維持社會秩序重要性?！墩撜Z》中多有表述。從中可看出立德為先以德育人對于教育學(xué)問的意義是兩方面的，師者和學(xué)者都是先從德育人開始。一再強(qiáng)調(diào)的立德為先對教育者本身就是有警示作用。我們現(xiàn)在講的"五講四美三熱愛"多有從儒家思想吸收精華。

教研的目的與意義？

一、有利于轉(zhuǎn)變教育思想，確立新的教育理念；思想是行動的先導(dǎo)。有了正確的教育思想，才能產(chǎn)生正確的教育行為。在社會的進(jìn)步的同時，要改變以往的教育思想，與社會連接這樣才能進(jìn)步。通過開展教育研究，確立現(xiàn)代的辦學(xué)理念和教育思想，把握正確方法，措施、途徑。

二、有助于解決教育實(shí)踐中的問題，提高科學(xué)育人、科學(xué)管理的水平；社會要求把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美全面發(fā)展的人，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的[_a***_]者和接班人。在教學(xué)的過程中，必然會遇到各種矛盾和問題 ，通過教學(xué)研究，促使人們自覺地鉆研教育理論，運(yùn)用理論去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象。

三、有助于形成學(xué)校的學(xué)術(shù)文化，提高辦學(xué)品位，形成學(xué)校特設(shè) ；一個學(xué)校的發(fā)展 必須重視學(xué)術(shù)文化的建設(shè)，形成學(xué)校濃郁的文化氛圍，學(xué)術(shù)的形成和發(fā)展，教育研究具有不可代替的作用。通過教育研究，不僅可以出科研成果，更重要的是增強(qiáng)師生員工的科研意識，提高他們的科學(xué)精神，使學(xué)校不斷提升學(xué)術(shù)文化的水平。

四、有助于校本培訓(xùn)，提高廣大教師的專業(yè)水平； 教師要具有精深的學(xué)科專業(yè)知識和比較廣博的基礎(chǔ)知識，而且要具有教育專業(yè)化的素養(yǎng)，具有現(xiàn)代教育理論的素養(yǎng)和創(chuàng)造地實(shí)踐的能力。參加教育研究本身就是一種培訓(xùn)教師的有效途經(jīng)，可以說是一種“校本培訓(xùn)” 。

1、這樣的主題研究活動，能促進(jìn)每一個教師研究自己的教學(xué)策略和行為，對教師的成長、教師的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、這樣的主題研究活動，能切實(shí)提高小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生主動參與、自主學(xué)習(xí)、合作交流、探索發(fā)現(xiàn)的能力。

3、這樣的主題研究活動，能切實(shí)提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，提升學(xué)生數(shù)學(xué)的綜合素養(yǎng)。

明代大儒王陽明，在教育方面有什么主張和貢獻(xiàn)？具體說說？

王陽明在讀私塾的時候，有一天突然問老師讀書的目的是什么，老師說讀書的目的就是像你爸爸那樣中狀元，然后做官。對老師的這個回答王陽明表示了他的不屑，他覺得讀書不應(yīng)該就是像他老爹那樣。

每個兒子都不大瞧得起自己的父親，他有一個天然的優(yōu)勢，在別人眼里頭高山仰止的地位在他看來是稀松平常的，所以他在視野上就贏了。他是贏在起點(diǎn)的人。他對老師說，讀書不是為了中狀元，不是為了做官，而是為了做圣人，做像孔子那樣的圣人。

我們可能都聽說過北宋的張載，叫橫渠四句，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

王陽明從一開始他就給自己設(shè)定了一個非常遠(yuǎn)大的目標(biāo)。而他的老爸王華應(yīng)該是很優(yōu)秀的了，能夠讀書，能夠中狀元，在當(dāng)時的人們看來那是了不起的，甚至可以說是讀書人的最高的成就。但是，王華說到底他是沒有終極目標(biāo)的人。

有一個例子很能說明問題。他的父親王華一輩子都想在仕途上大有作為，可是混的一直不太好，最后跟很多人一樣，自己不行的時候只能寄希望于兒子。有一個細(xì)節(jié)是王陽明的那個封侯的匾送到他們家不久，他父親就去世了，這是他一生的宿愿。

從王氏父子不同的經(jīng)歷，我就想到一句古話，叫“ 取法乎上僅得其中，取法乎中僅得其下 ”，如果沒有一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，你僅僅是奔著一個淺近的目標(biāo)，你最后達(dá)到的結(jié)果往往是大打折扣的。

王陽明是明代浙江余姚人，著名的思想家、文學(xué)家、軍事家和哲學(xué)家。是心學(xué)的集大乘者，心學(xué)是陸九淵開創(chuàng)，與朱熹理學(xué)針鋒相對！個人認(rèn)為，心學(xué)和理學(xué)是一體兩面，具有統(tǒng)一的可能性。本身并無本質(zhì)沖突。

王陽明在教育方面主張：心即理，知行合一，致良知說。其中知行合一的里面被后世所推崇，教育家陶行知就創(chuàng)立曉莊學(xué)院推行知行合一的理念。其次，王陽明還推行因人施教的理念，強(qiáng)調(diào)針對不同個體應(yīng)該***用不同的教育方式。再次，王陽明肯定老師的作用，也認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該學(xué)會思考，在聽取老師教導(dǎo)后，應(yīng)該有獨(dú)立的思考和認(rèn)識。王陽明的這些思想，是一種務(wù)實(shí)的全面的教育思想。與孔子：孟子和朱子共稱為儒家孔孟朱王。

陽明學(xué)是典型的生命的學(xué)問，生命的學(xué)問其實(shí)離不了生命。這種生命的學(xué)問，嚴(yán)格說儒學(xué)的某種特質(zhì)，特別是經(jīng)過了理學(xué)以后，我們也可以把它廣義稱之為義理學(xué)。在佛教和道教的影響之下，對于儒學(xué)當(dāng)中與人生相關(guān)的面向的一個集中的反應(yīng)，這就叫生命的學(xué)問。

對于王陽明來說，工夫就是實(shí)踐。我認(rèn)為我們講儒學(xué)里，特別義理學(xué)里，義理學(xué)作為義理學(xué)是因為它有一整套工夫論的?？墒枪し蛘撚藐柮鞯脑捴v，就是事上磨練的工夫。 事上磨練的工夫就是你人生實(shí)踐的過程，是不斷地突破自我的有限性，是你成長實(shí)踐的過程。所以立志是無中生有的工夫，其實(shí)就是講這是陽明的有感而發(fā)，他的體悟的結(jié)果，是對人生原理的總結(jié)：人生的原理就是無中生有的實(shí)踐過程。

王陽明所謂的“無”就是“五溺三變”，就是“五溺三變”里特別的指他溺于佛道二教的過程。溺于佛道二教的過程，就是“體無”的過程，去認(rèn)識“無”的過程。所以他在佛道二教里都有很深入的經(jīng)驗。

他的身上逸氣的迸發(fā)，還有他對佛教的修行，比方“龍場悟道”（“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！笔贩Q龍場悟道。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是歷史上著名的“龍場悟道”）里，他可以在石棺當(dāng)中***，這個也是需要他非常深入的定功。

從佛道二教的“體無”的過程里，最終他可以創(chuàng)造出“有”來。這個“有”就是儒家價值，這是陽明學(xué)的特質(zhì)，也是陽明學(xué)的最典型的特質(zhì)。在中國學(xué)術(shù)思想史上的重要性，就在于它是可以從佛教和道教里創(chuàng)生出儒家價值。這是時代精神的一個表現(xiàn)。 這個時代的精神是什么：虛無?？墒菑奶摕o當(dāng)中竟然可以創(chuàng)造出一個***的世界，這是這個時代要完成的任務(wù)。陽明通過他自己的一生的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。

良知學(xué)告訴我們的一個道理是說：當(dāng)我們?nèi)ッ鎸@些個體的時候，我們要把這些個體看成是有良知的人。他雖然是一個欲望的個體，可是他這樣的一個欲望的個體背后內(nèi)心，他其實(shí)是“吾性自足”的，他也是一個良知的存在者。

因此在對待這些良知的存在者的時候，我們除了要去給他一個民生的安排之外，其實(shí)還有一點(diǎn)就是能夠創(chuàng)造出讓他的良知得以發(fā)現(xiàn)的社會條件。因為只有這樣的一個個體，當(dāng)他能夠把他的良知發(fā)現(xiàn)出來之后，他的人生意義才是完滿的，因此他也才是幸福的。

陽明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲學(xué)家、書法家兼軍事家、教育家。

王守仁是明代心學(xué)集大成者，明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。王守仁的學(xué)說思想王學(xué)（陽明學(xué)）的直接源頭是陳獻(xiàn)章與湛若水的“陳湛心學(xué)”，陽明心學(xué)和與陳獻(xiàn)章的學(xué)說堪相一致，已是學(xué)界的共識，主要功績正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

到此，以上就是小編對于七到九歲的教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于七到九歲的教育思想的3點(diǎn)解答對大家有用。