教育思想的演進(jìn)網(wǎng)盤下載,教育思想的演進(jìn)pdf***

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于教育思想的演進(jìn)網(wǎng)盤下載的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹教育思想的演進(jìn)網(wǎng)盤下載的解答，讓我們一起看看吧。

1. 中國(guó)古代教育的發(fā)展演變過(guò)程是什么？
2. 有沒(méi)有懂歷史的，談?wù)勅寮宜枷朐谥袊?guó)傳統(tǒng)思想史中是怎樣演變和發(fā)展的？

中國(guó)古代教育的發(fā)展演變過(guò)程是什么？

1. 春秋時(shí)期：孔子興辦私學(xué)，“有教無(wú)類”。突破了官府對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍。

2. 西漢武帝時(shí)期：推行儒學(xué)教育，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，還令天下郡國(guó)設(shè)立學(xué)校，初步建立起地方教育系統(tǒng)。

3. 隋唐時(shí)期：科舉制度的完備推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，從中央到地方，建立了一整套學(xué)校體制。

4. 宋代：學(xué)校制度更為完備，在中央有太學(xué)、國(guó)子學(xué)等，宋代私人講學(xué)的書院興起。書院注重依照封建***觀念培養(yǎng)學(xué)生的道德品行，在學(xué)習(xí)方法上也鼓勵(lì)討論、辯難和讓學(xué)生自講心得，風(fēng)氣比較活躍。

5. 明朝：強(qiáng)化了前代的科舉制度。為了嚴(yán)厲控制士人的思想，實(shí)行八股取士，這體現(xiàn)出君主專制的強(qiáng)烈色彩。明代中期以來(lái)，書院比較興盛，明朝后期東林書院以其評(píng)識(shí)朝政的活動(dòng)而著名。

6. 清朝：前期的科舉和學(xué)校，基本承襲明代的制度，在教育方面進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制和文化專制。

有沒(méi)有懂歷史的，談?wù)?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-r-j.html" target="_blank" class="QIHEIHQc4b584989b75fe67 relatedlink">儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)思想史中是怎樣演變和發(fā)展的？

謝謝邀請(qǐng)，一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，必有它賴以立國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，既是傳統(tǒng)，必以典籍方能流傳。中國(guó)五千年來(lái)，圣賢相繼、德慧相承，匯積而成的典籍浩如瀚海，這些典籍正是我中華民族傳統(tǒng)文化與智慧的結(jié)晶，使傳統(tǒng)文化得以傳承。
數(shù)千年來(lái)，儒家思想一直指引著中國(guó)人，重視人性的尊嚴(yán)，發(fā)揚(yáng)仁義的道統(tǒng)，使中華文化歷久彌新。那么，四書就代表了儒家經(jīng)典的精華，其中啟示我們做人處事的原理，仍是千古不易的準(zhǔn)則。
四書在我國(guó)，具有它的傳統(tǒng)性和影響力，四書包括<大學(xué)>、<中庸>、<論語(yǔ)>、<孟子>四本書，它代表了我國(guó)固有文化的主要部份，能在社會(huì)上，形成完美的倫常道德秩序，忠孝節(jié)義的精神，使人與人的相處，更為和諧幸福。
由于儒家學(xué)說(shuō)博大精微，無(wú)疑四書便成了世世代代***必讀的書籍，使毎個(gè)人進(jìn)而了解我國(guó)歷史文化的悠久和優(yōu)美，發(fā)現(xiàn)個(gè)人存在的價(jià)值 ，以及對(duì)國(guó)家、社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任。

關(guān)于儒家思想我們大多數(shù)人所了解的是：它是孔子創(chuàng)立的；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；它是中國(guó)古代的官方統(tǒng)治思想等等。在此我們就按照問(wèn)題的邏輯梳理論述一下儒家思想的演變與發(fā)展。

孔孟初創(chuàng)，奠定基礎(chǔ)。

孔子作為儒家學(xué)派也就是儒家思想的奠基者，其對(duì)該思想最重要的貢獻(xiàn)在于提出來(lái)了“仁”的學(xué)說(shuō)，即我們經(jīng)常所聽(tīng)見(jiàn)的“仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人”等等都深刻的體現(xiàn)著“仁”的核心理念。這個(gè)理念是孔子基于春秋晚期，禮樂(lè)崩壞，諸侯爭(zhēng)霸的這么一個(gè)社會(huì)局面而提出的，他想要解決的問(wèn)題就是社會(huì)制度，人際關(guān)系之間傳統(tǒng)道德價(jià)值的缺失。結(jié)果嘛，大家都知道，沒(méi)有人理睬他，最后只能通過(guò)發(fā)展教育來(lái)傳承這種理念。但實(shí)際上不可置否的是，孔子為儒家思想奠定了最核心的價(jià)值。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)更加動(dòng)蕩，這時(shí)候的儒家思想關(guān)鍵的問(wèn)題就不再僅僅考慮社會(huì)，人際關(guān)系問(wèn)題，重點(diǎn)就是要思考如何才能實(shí)現(xiàn)好“和平政治”。因此出現(xiàn)了以孟子為代表的“仁政”思想。這個(gè)思想是從“仁”繼承和發(fā)揚(yáng)開來(lái)的，把這個(gè)核心學(xué)說(shuō)用在了君主的國(guó)家治理，處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系之上。此外如荀子等繼續(xù)主張“禮治”實(shí)際上還是想解決社會(huì)動(dòng)蕩這么一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。結(jié)果嘛還是一樣的，在哪個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的“***歲月”里，這些主張看起來(lái)不錯(cuò)，就像一戰(zhàn)后威爾遜的和平主義思想一樣，道德上站的住腳，但從現(xiàn)實(shí)主義的角度來(lái)看，這種思想太超前了。但值得注意的是，孔孟二圣為代表的儒家思想最基本的理念價(jià)值觀是構(gòu)建起來(lái)了，為后來(lái)儒家思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

漢武時(shí)期，確立地位。

至于秦時(shí)期，儒家思想遭到了巨大的打擊，進(jìn)入“黑暗時(shí)期”。直到漢武帝時(shí)期，儒家思想迎來(lái)了轉(zhuǎn)折。這時(shí)候的儒家思想已經(jīng)把自己進(jìn)化了，不再是一味地考慮思想，道德上的需要，而是更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然有一點(diǎn)是沒(méi)有變的，那就是儒家思想一直考慮的都是政治統(tǒng)治穩(wěn)定，社會(huì)秩序這種高層次問(wèn)題。結(jié)合了道家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派思想，儒家思想進(jìn)化的非常高級(jí)，也非常實(shí)用了。它的出現(xiàn)即使的為漢朝君主專制，國(guó)家治理，社會(huì)秩序等重大問(wèn)題提供了理論道路，這樣它也在眾多的思想流派中脫穎而出，獲得了統(tǒng)治者的青睞。也就有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)局，從此這個(gè)思想就像我們了解的那樣成為了官方統(tǒng)治正統(tǒng)思想。董仲舒，主父偃等人在這個(gè)過(guò)程中做出了貢獻(xiàn)。

漢后至宋，壓力中前進(jìn)。

漢以后的儒家思想將自己與統(tǒng)治的需要以及社會(huì)秩序的需要不斷的結(jié)合，還吸收了佛學(xué)，道教等思想，我把它稱之為“儒家思想的時(shí)代進(jìn)化”。慢慢的不僅僅是高層信仰，底層百姓也深受其感染。這是一個(gè)政治和社會(huì)思想雙重進(jìn)化的作用，政治統(tǒng)治促進(jìn)儒家思想深入民間，而這個(gè)過(guò)程也反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了百姓思想上對(duì)統(tǒng)治合法性的認(rèn)可，更重要的是維護(hù)了社會(huì)秩序，建立起基本的道德邏輯體系，也就是今天我們共同價(jià)值觀的來(lái)源。當(dāng)然，在此期間儒家思想也受到像佛教等文化的沖擊，但正是在這種沖擊下，儒家思想不斷的完善自己，使其符合時(shí)代的要求。由于空間有限我們就不多論述，直接說(shuō)到了宋時(shí)期儒家思想的演變。

宋明時(shí)期，達(dá)到***。

到了宋明時(shí)期，儒家思想再次承擔(dān)起了“維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固政治統(tǒng)治的使命”。理學(xué)它因此誕生了。這個(gè)時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)也出現(xiàn)動(dòng)搖。我想有一點(diǎn)是共識(shí)的，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，封建經(jīng)濟(jì)最高峰在宋朝，但高峰之后也意味著開始走下坡路了，也就是我們說(shuō)的封建統(tǒng)治開始動(dòng)搖了。這時(shí)候儒家思想再次占了起來(lái)，成為社會(huì)穩(wěn)定的定海神針。朱熹，王守仁等人的理學(xué)由此出現(xiàn)（這里我們不討論他們的哲學(xué)價(jià)值）。最典型的就是所謂的“存天理，滅人欲 ”。重視個(gè)人修養(yǎng)，道德情操以及視名節(jié)為最高道德價(jià)值。我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期，三綱五常，各種習(xí)俗，甚至衣服穿著都有了改變。儒家思想站到了最高峰，這時(shí)候它不僅僅只是一種統(tǒng)治思想，更是一種文化思想，家庭***秩序，乃至個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)桿。儒家思想達(dá)到了最高峰，成為封建統(tǒng)治的根基。

明朝之后，批判不斷。

之后嘛大家多少也很清楚了。清朝時(shí)期儒家思想開始受到顧炎武，黃宗羲等人的批判，但實(shí)際上他們也是想通過(guò)對(duì)儒家思想的修補(bǔ)來(lái)使其更好的發(fā)揮作用。但不可否認(rèn)的是，儒家思想已經(jīng)不再輝煌了。最關(guān)鍵的時(shí)候還是在清朝末年新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)其的批判，這個(gè)過(guò)程我們就不多說(shuō)啦，大家都了解，可以自我判斷。

綜合來(lái)看，自從漢武帝時(shí)期以來(lái)，儒家思想就一直在中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系中居于核心地位。這種地位不僅僅是表現(xiàn)在高層政治統(tǒng)治中，還深刻的烙印在社會(huì)以及普通人的心中。而它之所以能延續(xù)這么長(zhǎng)時(shí)間就在于其能根據(jù)時(shí)代的變化不斷的調(diào)整自己。這就是為啥后面的儒家思想和孔孟時(shí)期儒家思想還是有很大不同的原因。好啦，幾個(gè)重要的發(fā)展演變階段我們都給大家梳理評(píng)論了完畢了，空間有限不能完整，能力有限無(wú)法面面俱到，還望大家指正。

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