幼兒教育早期發(fā)展觀,幼兒教育早期發(fā)展觀是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于幼兒教育早期發(fā)展觀的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹幼兒教育早期發(fā)展觀的解答，讓我們一起看看吧。

1. 古代女性的“貞潔觀”是如何誕生的？

古代女性的“貞潔觀”是如何誕生的？

古時(shí)候的確不是一開(kāi)始就有貞潔觀的，在原始社會(huì)的時(shí)候，人們這方面的觀念并不強(qiáng)，也可以說(shuō)人們有一定的動(dòng)物性，隨著氏族的出現(xiàn)，女性有了一定貞潔觀，這個(gè)時(shí)候只是約定成俗，等到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，各種思想已經(jīng)出現(xiàn)，人們的思想也有了一定的約束，女性的貞潔觀正式出現(xiàn)。

很多人認(rèn)為只有到宋朝的時(shí)候女性才有貞潔觀，實(shí)則不然，在此之前女性已經(jīng)有貞潔觀，只不過(guò)是宋朝之前的時(shí)候，社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放，尤其是隋唐時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣是非常開(kāi)放的。比如說(shuō)唐朝的時(shí)候發(fā)生的很多事情，現(xiàn)代人都不一定能干出來(lái)，比如說(shuō)唐玄宗娶了自己的兒媳婦，武則天還嫁給了兒子。

在唐朝的時(shí)候，男女關(guān)系是很混亂的，女子多次嫁人也沒(méi)什么，只要理由正當(dāng)，女子甚至可以主動(dòng)和自己丈夫離婚，當(dāng)然這并不代表那個(gè)時(shí)候的女子沒(méi)有貞潔觀，通奸依然是天理不容的，當(dāng)時(shí)的女性只不過(guò)是可以追求自己所愛(ài)，前提是這個(gè)女子是單身，如果有夫之?huà)D亂來(lái)，人們還是會(huì)戳其脊梁骨的，唐朝的時(shí)候就出現(xiàn)了守宮砂，以此來(lái)證明女子的貞潔，這說(shuō)明唐朝的時(shí)候女子是有貞潔觀的。

等到宋朝的時(shí)候，貞潔觀徹底形成，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)的出現(xiàn)，人們從思想上強(qiáng)調(diào)了男尊女卑的社會(huì)地位，并且從思想上徹底的禁錮了女性，當(dāng)時(shí)女性受到的教育就是餓死事小，失節(jié)事大。在當(dāng)時(shí)女子只要成了寡婦，是絕對(duì)不允許再嫁的，不像宋之前的朝代，女子是可以改嫁的。

貞節(jié)牌坊成了婦女的目標(biāo)，這件事說(shuō)起來(lái)挺奇葩的，因?yàn)檫@完全是對(duì)女性的壓迫，根本不是什么所謂的貞潔觀，當(dāng)然在有些人眼中這就是貞潔觀，難道成為寡婦之后，不再嫁就是貞潔觀嗎？這種貞潔觀某種程度上都可以說(shuō)是女性的束縛。

我們都知道，飲食男女人之大欲，這是說(shuō)，生理上，男女都一樣。春秋時(shí)代，不僅沒(méi)有規(guī)定女人的貞節(jié)觀，反而有一個(gè)女人同時(shí)有三個(gè)情人的史實(shí)：衛(wèi)國(guó)有個(gè)叫夏姬的美女，老公亡故，有一半大兒子，與二位大夫先后偷情，后又拉入了國(guó)君。其子不堪忍受，射殺母親情夫，被誅。楚國(guó)大夫巫臣，聞夏姬色美，想盡辦法終于得到手，置楚王交付的工作于不顧，車載這位沒(méi)有什么貞節(jié)意識(shí)的美女流亡遠(yuǎn)方。而美女夏姬情怏怏而已，絲毫不感謝巫臣大夫的癡情！到了漢代，按說(shuō)巳經(jīng)獨(dú)尊儒術(shù)了，《漢書(shū)》作者班固的妹子曹大姑寫(xiě)了《女誡》。但，東漢光武帝劉秀卻公然在朝堂上為寡居妹妹挑丈夫。并讓妹妹隱藏在皇座帷幕后監(jiān)聽(tīng)。事情不成了，劉秀回頭對(duì)帷幕攤開(kāi)手，說(shuō)：人家不答應(yīng)，我也沒(méi)辦法。這就是，“糟糠之妻不下堂”的典故。一一劉秀這皇帝夠萌！ 隋唐時(shí)期，僅隋暘帝蕭皇后一人，就可證明無(wú)什么貞節(jié)觀念：楊廣被殺后，她被宇文化及霸占，又被竇建德霸占，又經(jīng)李世民過(guò)手，最后又投入突厥可汗之懷。這不怪蕭皇后，被迫也。但還是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那些權(quán)貴男人都沒(méi)有貞節(jié)要求。南宋時(shí)期，出了個(gè)朱熹，搞了個(gè)“理學(xué)”一一“存天理，滅人欲?！迸恕梆I死事小失節(jié)事大”。又來(lái)了個(gè)宋理宗皇帝，大興理學(xué)。這一下，女人倒霉了！講理學(xué)的朱夫子自己可以嫖妓，推理學(xué)的宋理宗可以委政于奸（賈似道宰相）。而中國(guó)女子卻被強(qiáng)制執(zhí)行“守貞執(zhí)節(jié)”。明代，雖有王陽(yáng)明心學(xué)出來(lái)，卻沒(méi)有解放女性的思想出現(xiàn)。清代，更是變本加厲摧殘女人，“貞節(jié)牌坊”成為天下第一牌坊。游遍窮鄉(xiāng)僻壤，見(jiàn)到最多的牌坊十有八九是貞節(jié)牌坊。女人天性被禮教扼殺，男人也以此為榮，這是何等的荒謬??！1949后，中國(guó)女人才獲得徹底的從貞節(jié)牌坊壓力下解脫出來(lái)。一一至于那些“天上人間”之類的問(wèn)題，恕不在本文思慮之中。

古代女性，"貞潔觀"對(duì)她們來(lái)說(shuō)是特定時(shí)期的產(chǎn)物！中國(guó)古代社會(huì)，并不是一開(kāi)始就有貞潔觀的吧！

那么，中國(guó)古代女性的貞潔觀到底是怎么來(lái)的呢？

先民時(shí)期，社會(huì)以女性為尊貴！女性可以有多個(gè)不同的配偶，并且不必固定一個(gè)配偶！這樣的母系社會(huì)，人們習(xí)慣于只知其母，不知其父！這也就無(wú)所謂貞潔了！

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展改變，私有制的確立，嚴(yán)格意義上的家庭才得以出現(xiàn)。男性在家庭中，逐漸取得了支配性地位。社會(huì)家庭也就確定了以男性姓氏血脈為中心的家庭淵源關(guān)系！而女子，在家庭中的地位，開(kāi)始明顯下降！女子地位的下降，在一定程度上導(dǎo)致了女子在婚姻中地位的不平等。

以男性姓氏血脈為中心的宗法家長(zhǎng)制，將家庭權(quán)***度集中到男性家長(zhǎng)的手中，夫妻間形成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

在男權(quán)社會(huì)中，男性為了維護(hù)宗族姓氏血脈的延續(xù)和一統(tǒng)，也為了滿足私有制社會(huì)背景下，男性對(duì)女性的私人占有欲望，社會(huì)就對(duì)女性的配偶問(wèn)題，提出了有利于男性的要求！那就是要求女性對(duì)男性從一而終！為了強(qiáng)化這種要求，男權(quán)社會(huì)就制造出專門(mén)的禮法，從思想上來(lái)約束女性的行為！

從一而終的女性，稱其為貞潔烈女！反之，稱其為失貞之人！這種人，在社會(huì)中是抬不起頭的！周朝的《禮記》中就有要求女性要貞潔的記載！漢朝的大學(xué)問(wèn)家劉向，還專門(mén)寫(xiě)了一本書(shū)，為漢朝女性找了一堆學(xué)習(xí)的好榜樣，這就是有名的《烈女傳》，董仲舒也寫(xiě)了一本書(shū)叫做《春秋繁露》，東漢班固也有《白虎通義》，到了唐代，宋若莘寫(xiě)了《女論語(yǔ)》。這些著作，無(wú)非都是在給女性樹(shù)立貞潔觀的榜樣！為守節(jié)之女歌功頌德！從而在精神上，對(duì)女性加以引導(dǎo)和控制！

這些朝代，雖對(duì)女性婚配有著諸多精神道義上的限制，但是女性二婚再嫁等事，也并非不可接受！但是，到了宋朝后，事情就朝著極端化方向發(fā)展了！宋朝的程朱理學(xué)，構(gòu)建了一整套的思想理論，存天理，滅人欲！餓死事小，失節(jié)事大！到了明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)節(jié)婦烈女的大肆褒揚(yáng)，于是乎守貞、殉夫的婦女人數(shù)急劇增多！在清代,我國(guó)婦女的婚配生活更是達(dá)到嚴(yán)重畸形！有的寡婦并不愿意守節(jié)，但家庭中其他成員強(qiáng)迫其守節(jié)，甚至強(qiáng)迫她殉夫，以此來(lái)?yè)Q取貞節(jié)牌匾，獲得統(tǒng)治者的獎(jiǎng)勵(lì)，從而抬高自家的門(mén)第。

在男權(quán)社會(huì)中，男性為了維護(hù)宗族姓氏血脈的延續(xù)和一統(tǒng)，也為了滿足男性對(duì)女性的私人占有欲望，為了維護(hù)某種秩序，就于是就產(chǎn)生了貞潔觀！

“貞潔觀”與“三寸金蓮”一樣，是對(duì)古代女性的禁固，是對(duì)女性權(quán)力的戕害，是重男輕女的極端表現(xiàn)。

原始社會(huì)初中期，生產(chǎn)力與文明極低，人無(wú)貴賤之分，***關(guān)系完全出于生理需要，并無(wú)固定***伴侶，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到了原始社會(huì)末期進(jìn)入奴隸社會(huì)，男子在社會(huì)中作用超越女性，在社會(huì)中處于主導(dǎo)，逐漸有了不同地位、權(quán)力與財(cái)產(chǎn)，為保證子女繼承財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的血統(tǒng)純正，出現(xiàn)了一夫一妻制，同時(shí)也出現(xiàn)了貞潔觀。

歷經(jīng)秦漢與兩宋的各統(tǒng)治階級(jí)與社會(huì)精英的努力，女性貞潔觀得到了巨大的發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)明清兩代幾百年的發(fā)展，女性貞潔觀更是得到了系統(tǒng)理論性的發(fā)展，出現(xiàn)了一女終身只侍一夫，丈夫英年早死也不準(zhǔn)改嫁，漫漫余生陪伴青燈，獨(dú)守空房度過(guò)余生，對(duì)于貞潔烈女封建統(tǒng)治階級(jí)給她立貞潔牌坊，要求女性用失去一生的性福與快樂(lè)來(lái)守護(hù)。

在古代男人可以三妻四妾，女人必須得三從四德，男人可以花天酒地，***風(fēng)流快活，卻被冠于風(fēng)流倜儻，女人的貞潔觀，必須一生只能與一個(gè)男人***，而且結(jié)婚得落紅，在古代結(jié)婚洞房，除了紅蓋頭，還有一白絲巾，是為檢查女性的貞操，古代女性從小就被灌輸貞操勝過(guò)于生命，倍加珍惜，許多女性為此失去寶貴的生命。

作為女性，應(yīng)該慶幸生活于當(dāng)代，男女平等，女人抵半邊天，甚至更多，有多少男性為了女人芳心，情愿為她而改變。

我是大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)y，有關(guān)古代女性的“貞操觀”暫時(shí)就說(shuō)到這里，喜歡請(qǐng)關(guān)注頭條號(hào)，歡迎留言評(píng)論，謝謝！

中國(guó)的女人自由的解放自己的“雙腳”，似乎也沒(méi)有多少年。孫中山在民國(guó)建立后，開(kāi)始推行《勸禁婦女纏足令》，其輻射范圍也僅僅幾個(gè)有限的大城市。而除此之外的廣大農(nóng)村，幾乎沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的影響。一直到新中國(guó)建立以后，政局穩(wěn)定，婦女解放運(yùn)動(dòng)才真正的開(kāi)展起來(lái)。

即使如此，五十年代很多窮鄉(xiāng)僻壤鄉(xiāng)照樣有“裹腳者”。如此算來(lái)，中國(guó)的婦女被當(dāng)成平等的一員，也不過(guò)才一個(gè)甲子多。正是因?yàn)閶D女解放的時(shí)間不長(zhǎng)，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些封建沉渣時(shí)不時(shí)的“回光返照”，例如某老婦大談“三從四德”，某些網(wǎng)絡(luò)評(píng)論支持“裹小腳”。

前些日子，河北某地的學(xué)校，又出現(xiàn)要求女學(xué)生將露出腳踝的褲子放下，據(jù)稱是“為了健康”。暫不提，中醫(yī)“寒從腳起”“血?dú)馐軗p”等等“玄妙”說(shuō)法，單看這“一片苦心”，聽(tīng)起來(lái)就很有意思。 不管是“三從四德”的沉渣泛起，還是“為了健康”的“放褲腳”，背后統(tǒng)統(tǒng)藏著一個(gè)幽靈，那就是數(shù)千年來(lái)的“貞節(jié)”觀!而這個(gè)“貞節(jié)”觀的主導(dǎo)者就是落后腐朽的禮教。翻看中國(guó)歷史，文化越是沒(méi)落，社會(huì)越是封閉，“貞節(jié)”的噪音越是強(qiáng)烈。

隋唐時(shí)，中國(guó)處于封建的社會(huì)的上升階段和繁榮時(shí)期，不僅在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且在婦女的道德約束也頗為開(kāi)放。儒家的傳統(tǒng)“三從四德”雖然對(duì)社會(huì)有一定制約，但是，在強(qiáng)大的自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣之下，傳統(tǒng)的“貞節(jié)”觀受到了動(dòng)搖。最能體現(xiàn)這種開(kāi)放特點(diǎn)的莫過(guò)于婦女的“改嫁”。隋煬帝的妹妹蘭陵公主“初嫁王奉孝，后來(lái)嫁柳述”，社會(huì)上也并沒(méi)有“有違道德”看法。到了唐朝，上層?jì)D女更是不以再嫁為恥。

根據(jù)《唐書(shū)·公主列傳》的記載，當(dāng)時(shí)再嫁的公主有二十八人，其中嫁過(guò)兩次的占二十五人，嫁過(guò)三次的也有三人。統(tǒng)治階級(jí)如此，民間的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁風(fēng)俗的開(kāi)放還表現(xiàn)在青年男女擇偶的相對(duì)自由、男女關(guān)系比較隨便以及民族婚姻頻繁等方面。這種婚嫁狀況與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事小、失節(jié)事大”截然不同。 隋唐五代的寡婦改嫁，放到現(xiàn)在來(lái)看也是頗為“前衛(wèi)”。唐玄宗時(shí)期，中書(shū)侍郎嚴(yán)挺之的妻子，在離婚以后，又嫁與蔚州刺史王元琰，后來(lái)又離婚，三嫁崔氏。當(dāng)她嫁給崔氏之后，王元琰犯了罪，被嚴(yán)挺之搭救。唐玄宗懷疑嚴(yán)挺之徇私枉法，張九齡為嚴(yán)挺之辯護(hù)說(shuō)：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情?！碧菩诜瘩g道：“卿不知，雖離之，亦卻有私。”最后，嚴(yán)挺之、王元琰都因此獲罪，甚至張九齡也受到了牽連，丟掉宰相的職位，嚴(yán)挺之的妻子不僅三次改嫁，而且在離異之后，夫妻之間關(guān)系并未反目成仇，甚至前夫與后夫之間還保留著比較親切的關(guān)系。

即使五代時(shí)期，中國(guó)的“貞節(jié)”觀念也還保持頗為寬容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡婦。郭威當(dāng)“軍校”(***之職的軍官)時(shí)，娶了后唐莊宗的嬪妃柴氏為妻，死后追謚為圣穆皇后。這是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了楊氏為妻，而楊氏此前嫁給石光輔，石光輔死后寡居。這是郭威的第二次迎娶寡婦。楊氏以后，郭威又納張氏為繼室，而張氏也曾經(jīng)嫁給武從諫之子，后來(lái)寡居。這是郭威第三次娶寡婦。郭威稱帝后，有董氏，為楊夫人鄉(xiāng)親，先嫁劉進(jìn)超，后成寡婦。楊氏生前常稱贊董氏賢惠，郭威又娶董氏為妻。清朝著名歷史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中說(shuō)：“前后死娶，皆再醮婦”，從中也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

進(jìn)入宋代，理學(xué)逐漸盛行，“存天理、滅人欲”的口號(hào)叫的震天響，可是程頤喊破喉嚨的“餓死事小、失節(jié)事大”的“貞節(jié)”觀，在宋代社會(huì)各階層聽(tīng)來(lái)與現(xiàn)實(shí)格格不入，依然我行我素。尤其是女性對(duì)此并不留意。她們照樣拋頭露面，濃妝艷抹，在蕓蕓眾生中尋找自己的愛(ài)情。當(dāng)時(shí)女性的選擇配偶和再嫁相對(duì)比較自由，加上宋代婦女在家庭中有相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，因此婦女再嫁并不是什么丟人的事情。男人娶已婚婦女為妻也不覺(jué)得低人一等。在宋代整個(gè)三百年間，即使理學(xué)***們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“三從四德”的“貞節(jié)”觀，但是，實(shí)際并沒(méi)有對(duì)宋代老百姓有什么實(shí)質(zhì)的影響。

元、明、清，“貞節(jié)”觀念開(kāi)始強(qiáng)化，并且向宗教化的方向發(fā)展。宋儒以來(lái)的倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范，越來(lái)越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成恥辱，“守節(jié)”成為***嘉獎(jiǎng)的行為。明清時(shí)期，所謂“貞女殉夫”越來(lái)越多的出現(xiàn)在史料當(dāng)中?！睹魇贰ち信畟鳌分杏涊d：“陳氏，祥符人，字楊瑄，未嫁而瑄卒。女請(qǐng)死，父母不許，欲往哭，又不許。私剪發(fā)，屬媒氏置瑄懷。汴俗娉女，以金書(shū)生年月日畀男家，號(hào)定婚貼。瑄母乃以貼裹其發(fā)，置瑄懷以葬。女遂素服以居。亡何，父母謀改娉，女縊死?！鳖惾邕@樣的記載，明清史料中層出不窮，明清地方志也都有大量的記載。“貞女殉夫”現(xiàn)象的出現(xiàn)和增多，是“貞節(jié)”觀泛濫的直接后果，也是“貞節(jié)”觀宗教化的必然結(jié)局。不顧事實(shí)，不惜生命，愚昧麻木，守節(jié)的“貞女”只是成為封建***犧牲的托盤(pán)上增加了幾份祭品而已。 歷史潮流不可逆轉(zhuǎn)，落后腐朽的舊道德***的陰魂雖時(shí)不時(shí)冒出頭來(lái)，呼吸一下，以示自己的存在，但已經(jīng)無(wú)法阻擋殘害女性的“貞節(jié)”被徹底的砸爛。那些想靠著幾句話或依靠權(quán)力推行“貞節(jié)”觀的人們，最終得到的只是歷史無(wú)情的嘲笑。

到此，以上就是小編對(duì)于幼兒教育早期發(fā)展觀的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于幼兒教育早期發(fā)展觀的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。