西方古代教育思想選擇題,西方古代教育思想選擇題及答案

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1. 所謂《周禮》，講的是什么？對后世有何影響？

所謂《周禮》，講的是什么？對后世有何影響？

周禮包括吉禮（祭祀鬼神，祈求福祥），兇禮（哀邦國之憂，包括喪禮、荒禮、吊禮），賓禮（迎賓親附諸侯之禮），軍禮（和協(xié)邦國，包括***之禮、大田之禮），嘉禮（親善萬民，包括飲食、昏冠、賓射、饗燕等禮）等，禮樂共舉，繁復(fù)細(xì)瑣，無所不至地滲透于社會生活的各個層面，禮書有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之謂。周禮是周王朝的根本,是周王室維護(hù)統(tǒng)治的依靠,周王室以周禮來維護(hù)其地位.

影響：一是鞏固周王室統(tǒng)治.二是周禮和儒家思想逐漸發(fā)展成為我國民族的精神文明的重要部分,周禮對現(xiàn)在我國的文明禮儀的影響是非常重要的.

一般都認(rèn)為，周禮的作者是周公，但根據(jù)后世考證發(fā)現(xiàn)，周禮中記載的官職名稱，公田的大小，與周初的情況不合，而且文字風(fēng)格與當(dāng)時不符。

《周禮》匯集的典志是全方位的，它既保留有西周的舊制，又兼有春秋戰(zhàn)國的新制度的濫觴，內(nèi)容繁雜。

《周禮》記載的建國設(shè)官，以政體上看是君主專制政體，但與后世的君主體制不同，享有至高無上權(quán)力的國王，無絕對權(quán)威，在立君，國遷等大事上必須遵循百官和萬民的意見，日常的財政支出，也受到一定的監(jiān)督與制約。是一種保留有部分民權(quán)的君主制。

《周禮》記載的經(jīng)濟(jì)制度比政治制度更加廣泛。對農(nóng)民的負(fù)擔(dān)和分配，***取均衡制，要求均衡社會的勞役，以便各供所得，各盡所能，做到大家溫飽。在經(jīng)濟(jì)活動中，注意開源節(jié)流，重視財富的積累。

《周禮》對萬民的教化，強(qiáng)調(diào)讀政令和習(xí)禮樂。在周禮看來，只有讓萬民和百官深入了解王的政令，方能正邦國，協(xié)萬民。在實施的道德教育中，突出音樂的感化作用。教育組織，有國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)為國家所設(shè)，培訓(xùn)貴族子弟，鄉(xiāng)學(xué)為地方學(xué)校，庶民可以入學(xué)，遠(yuǎn)為后世的興學(xué)，提供了一個借鑒。

《周禮》的理刑思想重在犯罪前的糾治，而不是在犯罪后的施刑。他的立足點是以教立國，而不是以刑立國。對于邦國的不協(xié)和萬民之間因買賣或財產(chǎn)轉(zhuǎn)移而發(fā)生的訴訟，《周禮》依據(jù)卷書和契約決斷。民間的訴訟，需要交保證金，以制止隨意的爭訟。

《周禮》中還顯示出了審美的習(xí)尚，最突出一點就是重祭祀，崇尚舞樂。為后世創(chuàng)造了燦爛的祭祀文化和精巧的工藝品。

總之，《周禮》匯集了當(dāng)時典制的方方面面，集中了數(shù)百年間的政治家，思想家對國家體制的設(shè)想。他的思想框架以儒家為思想中心，兼容法家陰陽五行思想。實實在在地記錄了當(dāng)時重要史實和人們心底希冀，應(yīng)當(dāng)說它是一部具有多學(xué)科史料價值的古代典籍，所以影響后世至深。

我們今天的婚喪嫁娶等等的習(xí)俗都能看到《周禮》的影子，我們今天的許多待人接物的方式，也是源自《周禮》?！吨芏Y》已經(jīng)默默地影響到每一個中國人的思想丶行為的方方面面。

《周禮》是儒家經(jīng)典，又名《周官》、《周官經(jīng)》，儒家經(jīng)典"三禮"(《周禮》、《儀禮》、《禮記》之一，是管制禮法匯粹、名物典章之全書。世傳為西周時期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，但實際上成書于兩漢之間 。是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)，其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。中國歷代都非常推崇周禮，以至于周禮影響了中國歷史三千年，其中的奧妙耐人尋味。

《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，《周禮》中所記載的先秦時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可***，內(nèi)容極為豐富。中國古代社***設(shè)置的吏、戶、禮、兵、刑、工六部及其職權(quán)劃分、官職職能等，就是由周禮模式脫胎出來的，名物制度也多源于周禮?！吨芏Y》六官的分工大致為:天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造， 涉及社會生活的所有方面，在上古文獻(xiàn)中實屬罕見。《周禮》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有 祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載，許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

《周禮》的禮制，對后世影響之大，超乎人們想象。政治制度方面：歷史上那些重大變革，如西漢王莽改制、北宋王安石變法等，都是從《周禮》中尋找的思想武器。我國自隋代開始實行三省六部制，其中的六部，就是仿照《周禮》中的六官設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，這種制度一直沿用到清末。歷代修訂的典章制度，如宋代《開寶通禮》、明代《大明集禮》等，都是參照《周禮》，斟酌損益而成的。

城市建設(shè)方面：北京城的格局，最初也是忽必烈以《周禮》為范本建立的。明清兩代不僅沿用了元代北京‘面朝后市、左祖右社’的格局，還參照《周禮》，建了天壇、地壇、日壇、月壇等。最具有典范代表的都城--隋唐長安城，整個城市的布局嚴(yán)整、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點。依《周禮》建都的例子，即使在海外也不鮮見，如朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。

文化思想方面：西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心。當(dāng)然在其后的時代，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時主要作為政治權(quán)力分配功能的原則，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣顚用嬷刃蛩茉旌途S持的機(jī)制，但禮的基本原則，并未發(fā)生改變，反而得到鞏固和強(qiáng)化。同時，西周意識形態(tài)奠定了中國古代社會意識形態(tài)的基本格局。

圖片來自網(wǎng)絡(luò)。

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