自然主義教育玩具思想,自然主義教育的思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于自然主義教育玩具思想的問題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹自然主義教育玩具思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 黃老之學(xué)與老莊學(xué)派有何區(qū)別？
2. 《周易》這本書是否被神化了，它的真實(shí)作用到底有多大，真的和網(wǎng)上說的那么神奇嗎？
3. 人體藝術(shù)有存在的必要嗎？為什么？

黃老之學(xué)與老莊學(xué)派有何區(qū)別？

提出這個(gè)問題，說明對中國文化的淵源不清楚，本就沒有什么黃老之學(xué)和老莊學(xué)派之辨。中國文化自古道，儒，法一體，原自三皇五帝，治天下，未亂用道，將亂用儒，已亂用法。

老子也不是道家創(chuàng)始人，孔子也不是儒家創(chuàng)始人。老子是中國最后一位繼承三皇學(xué)說的圣人，但春秋禮崩樂壞，周朝官學(xué)典籍流落民間，各種學(xué)說興起，謂之百家爭鳴。在老子看來，都是沒有學(xué)明白的妄人之說。所以在道德經(jīng)第二才會發(fā)感慨：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善知為善，斯不善矣?！蹦銈冋J(rèn)為的這些人為的是是非非理理論論都是不對的！老子心灰意冷留下道德經(jīng)五千言騎牛出關(guān)而去。但老子的道術(shù)直接或間接傳給了莊子、文子等等，就不展開說！

剛才說了孔子，就再多說幾句，孔子的畢生夢想就是天下恢復(fù)周禮，治天下亂世?？商煜麓髞y，最后只有法家出場，自到現(xiàn)在。

所以治天下的道路，已亂—-未亂——天下太平，最后回歸大道，我們要走的路還很長。

“黃老學(xué)派”推崇黃帝。在稷下學(xué)宮黃老學(xué)派的推動下黃帝傳說在戰(zhàn)國大行其道。關(guān)于黃帝的傳說有很多，這里不一一列舉，總之就是該學(xué)派把黃帝的很多傳說事例舉了出來，以顯黃帝的重要性。

2，“黃老學(xué)派”包容性很強(qiáng)，它認(rèn)為'貴清靜而民自定'，主張君主治國要'無為而治'，因勢義導(dǎo)不要作過多的干涉，還主張'省苛事,薄賦斂,毋奪民時(shí)'。

黃老之學(xué)　　

中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成?！妒酚洝芬懔袀髻潯贩Q其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。認(rèn)為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”。上述主張?jiān)跐h初產(chǎn)生了一定影響，出現(xiàn)了“文景之治”。東漢時(shí)黃老之學(xué)與讖緯迷信相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對原始道教的形成產(chǎn)生了一定影響。

"老莊學(xué)派"

也稱"老莊之學(xué)"，是以老子和莊子的著作(即《道德經(jīng)》和《莊子》)的思想為基礎(chǔ)產(chǎn)生的先秦道家流派，和"黃老學(xué)派"一起，并稱道家各派學(xué)說中的兩大分支。"老莊學(xué)派"把自然之道作為萬物本原存在以及發(fā)展的規(guī)律，以道之自然無為為教育目的，重視"不言之教"。反對禮教的虛偽性和反對儒家以仁義道德為核心的人倫教育，提倡自然主義教育。要求擺脫經(jīng)驗(yàn)知識的束縛，實(shí)現(xiàn)對自然本身的直覺體悟，通過學(xué)習(xí)自然而返歸與保全人的素樸本性。先秦道家學(xué)派中影響最大的一支。老子為道家創(chuàng)始人，創(chuàng)立以"道"為核心的思想體系，提出自然天道觀念，莊子繼承發(fā)展老子的自然天道觀念，司馬遷謂"其要本歸于老子之言"(《史記·老子韓非列傳》)，但以齊萬物為宗旨。要求"不譴是非，以與世俗處"(《莊子·天下篇》)。二者實(shí)有區(qū)別，故西漢初期一般不以老、莊并提。西漢末始有學(xué)者兼治老莊之學(xué)?！稘h書·敘傳》:"嗣(班嗣)雖修儒學(xué)，然貴老、嚴(yán)之術(shù)。"顏師古注:"老，老子也。嚴(yán)，莊周也。"《后漢書·馬融傳》亦有"老莊"連用之句。魏晉時(shí)期，多數(shù)玄學(xué)家認(rèn)為名教(儒教之倫理綱常)出于自然，以道家思想糅合儒家經(jīng)義，更著重于老、莊共同之處，視老莊為同一學(xué)派。

黃老之學(xué)與老莊學(xué)派其主干都是道家思想哲學(xué)，核心思想是清靜，兼收百家，是治世哲學(xué)。從時(shí)間上，黃老之學(xué)源于商文化，春秋未期，《道德經(jīng)》和《黃老帛書》是道家的經(jīng)典著作，后期的《呂氏春秋》，《淮南子》，《史記》，《皇帝內(nèi)經(jīng)》巨作都在遵循道家的思想“無為而無不為，天下乃天下之人天下”。春秋戰(zhàn)國先秦文化以黃老之學(xué)為主流，秦滅到漢興，為了撥亂反正，司馬談提出道家概念，出現(xiàn)“文景之治”的第一個(gè)盛世，漢景帝時(shí)，儒家成為正統(tǒng)思想，明清，兩宋時(shí)朝演變成“以儒治外，以道治內(nèi)”，儒是“尊君隆禮”，道是“清靜兼收”，后期出現(xiàn)貞觀之治，康熙盛世，革新變法以及社會主義的繁榮，都以這種哲學(xué)思想為主流，因?yàn)榈婪株庩?，兼收百家，出現(xiàn)繁榮！法拒絕百家所以秦滅，儒推祟德，所以漢滅，而道推祟刑德并用，所以亂世以德，盛世以刑，是站在歷史的高度，總結(jié)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。道家創(chuàng)始人老子，莊子發(fā)揚(yáng)光大，黃老之學(xué)是黃帝和老子的思想是道家思想的先河，后分稷下黃老和稷下分宮兩個(gè)學(xué)派，稷下黃老衍生老子和莊子。都是治世經(jīng)典，研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律和企業(yè)精神。

任何哲學(xué)思想的產(chǎn)生，都是站在歷史的高度，總結(jié)現(xiàn)實(shí)，并在踐行中兼收兼容，這就是道家，一生二，二生三，三生萬物的思想，萬物同一性分陰陽，在消長變化中循環(huán)不息。

什么是“黃老之學(xué)”？

黃，是黃帝。老，是指老子。這就是兩漢期間的黃老道，黃老道的主要理論基礎(chǔ)就是黃老之學(xué)。

黃老之學(xué)的產(chǎn)生和思想內(nèi)涵

黃老之學(xué)大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期。西漢時(shí)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者吸取了秦朝因暴政而滅亡的教訓(xùn)，推行了仁政，既輕徭薄賦政策，讓百姓休養(yǎng)生息，盡量不影響他們的生產(chǎn)和生活。結(jié)果西漢的國力大大增強(qiáng)，被稱為“文景之治”。這種無為而治，與民休息的思想就是源自于黃老思想，也是黃老之學(xué)的精髓。漢武帝登基后崇信神仙，方士們便趁勢以黃帝、老子附會神仙學(xué)說，二人也被奉為神仙。

什么是老莊學(xué)派？

老，就是老子。莊，就是指《莊子》。

老莊學(xué)派，就是莊子繼承發(fā)展了老子的“道法自然”的思想，否定了神創(chuàng)論，認(rèn)為凡事必須尊循事物的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)《莊子》還繼承了老子的樸素辨證思想，但是由于它用相對性來否定絕對性，因此又得出了虛無主義和宿命論的唯心主義觀點(diǎn)。在政治和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，老莊學(xué)派強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級，同時(shí)也輕視當(dāng)時(shí)的諸子百家，提出了“任自然”的處世觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會政治條件下有著一定的積極作用。

黃老之學(xué)與老莊學(xué)派的區(qū)別是啥？

筆者以為，兩種學(xué)派最大的區(qū)別就是，黃老之學(xué)是有神論，主張"無為而治”的觀點(diǎn)，是道教的正統(tǒng)理論。

老莊學(xué)派是無神論，主張任其自然的觀點(diǎn)。

《周易》這本書是否被神化了，它的真實(shí)作用到底有多大，真的和網(wǎng)上說的那么神奇嗎？

《周易》據(jù)說周文王所作，八八六十四卦。

第一卦乾，第二卦坤，最后一卦未濟(jì)。

據(jù)托名孔子《易傳。序卦》，有天地，然后萬物生焉。六十四卦象天地萬物，有固定的因果關(guān)系。

然而，七十年代出士的西漢時(shí)期馬王堆帛書《周易》，卻大不相同。其一，卦名多有不同，如，乾為鍵，坤為川。其二，卦辭爻辭有許多異體字，但與通行的《周易》基本相同。其三，六十四卦卦序完全不同。

第一卦鍵（乾），第二卦婦（否），第三十二卦川（坤），最后一卦益。

卦序不同，因果關(guān)系就不同。帛書《周易》，顛覆了兩千年來的易學(xué)乾坤。

不僅如此，帛書《易傳》與通行本僅《系辭》篇名同，但文字不同，其它篇?jiǎng)t完全不同，為《二三子問》，《衷》，《要》，《繆和》，《昭力》。

同一個(gè)周文王，作兩套卦序完全不同的《周易》？

同一個(gè)孔子，作兩套文字不同的《易傳》？

不僅如此，《史記》記載，《易》曰：失之亳厘，差以千里。

《周易》肯定被神化了，這是勿庸置疑的事實(shí)。被那些信神的人給神化了，被那些占卜的人給神化了，被那些迷信的人給神化了。我說的你如果不信的話，你可以從64卦的原經(jīng)文（卦辭、爻辭、彖辭、象辭）中找出一句占卜的話我就服你了，可以完全肯定，原經(jīng)文中沒有一句占卜的話。

那么，既然《周易》原經(jīng)文中沒有占卜，那么占卜是從哪來的呢？為什么后來被神化了呢？被神化的罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)推漢代的京房、郭璞二人。

《周易》誕生五百年后傳至孔子，孔子作十翼時(shí)候還沒有占卜之說。孔子之后又過了大約五百年，到了漢代京房郭璞的時(shí)候，尤其是京房，看到了《周易》中的六個(gè)橫杠，（六個(gè)爻畫）一時(shí)腦洞大開，靈光大顯，把六個(gè)爻畫強(qiáng)摘下來，竊為己有，加上天干地支，六親五行等來進(jìn)行占卜。他們這種做法叫做”裝卦”。按照裝成的卦進(jìn)行分析判斷，可以說的頭頭是道，井井有條，并美其名曰”周易預(yù)測”。其實(shí)與《周易》沒有一毛錢關(guān)系，反而把圣潔的《周易》作踐得一塌糊涂，孰可忍孰不可忍！假如不讓他們“裝卦”，你讓他說來我聽聽？這都是我年輕時(shí)玩過的小把戲，甭再騙人了。

至于說《周易》神奇的話，你想想《周易》己經(jīng)被那些占卜家給神化了，能不神能不奇嗎？這就是我一再強(qiáng)調(diào)讀《周易》要讀原經(jīng)文（卦辭、爻辭、彖辭、象辭）的原因所在。既使是大家公認(rèn)的藍(lán)本《周易本義》，朱熹在注解中也有不少占卜的成分，讀者要嚴(yán)加區(qū)分，不然會誤入歧途。我為什么強(qiáng)調(diào)讀原經(jīng)文呢？因?yàn)樵?jīng)文卦辭爻辭為文王周公原話，彖辭象辭為孔子原話，因?yàn)樽稚僭挾?，占卜家很難把自己的話添加進(jìn)去，所以未受到污染。愛好《周易》的朋友讀后便知我說的句句是肺腑之言。

周易這本書確實(shí)被有些人神化了。周易的真實(shí)作用是什么？有多大？我們先談一談周易的作用。外國人將《周易》一書翻譯為《變化的書》，這應(yīng)是“意譯“，也就是《周易》哲學(xué)思想的核心內(nèi)容“變化之道“。怎么變？周字為西周之稱諱，不必解讀?！耙住白钟腥x，即: 易，變易，不易。通俗講，“易“為簡之意，也就是大道至簡，簡到什么程度？是我們開眼即見的自然存在。宋人林光世《水村易鏡· 自序》云: 天地，日月，星辰，陰陽造化，鳥獸草木……皆自然之《易》也。“變易“就是變化之道，四時(shí)更廢，變節(jié)相移，升降浮沉，日月交替，此其變易也?！安灰住凹床蛔儯f變歸宗，天不變道亦不變。總其要，散之在理，則有萬殊，統(tǒng)之在道則無二致?！吨芤住凡o神秘之處。易的真實(shí)作用有多大？其大無外，其小無內(nèi)。大到太陽系、銀河系、宇宙運(yùn)動自然之理。小到分子、原子、質(zhì)子、電子微乎其微。所以說《易經(jīng)》廣大精微，無所不包，是中華傳統(tǒng)文化的核心。

現(xiàn)實(shí)生活中如何應(yīng)用《易經(jīng)》？一，世事萬物包括人生本不復(fù)雜，不做過度解讀，保持一份純真。二，通變以趨時(shí)，順天而行，也就俗話講的馬克思主義靈活運(yùn)用。三，堅(jiān)持做人原則，堅(jiān)守道德底線，以不變應(yīng)萬變。

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏幾千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”肯定有價(jià)值與作用。歷朝歷代不少人在學(xué)習(xí)它，研究它，也肯定會有被夸大被神化了的東西。

橫看成嶺側(cè)成峰，仁者見仁，智者見智，千人千面，各有各說。凡事總有兩面性，全盤否定，全盤肯定都不是最妥的，甚至是錯(cuò)誤的?！兑捉?jīng)》已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從簡單到復(fù)雜，被褒過貶過，那是一定的，被無限神化夸大也當(dāng)然是有的。智者不迷，迷者不智，大千世界，什么人沒有？迷者更迷，智者更智！流言蜚語止于智者，神化夸大之語傳于迷者。

《易經(jīng)》被哪些人夸大神化了？想想，一是被相信有神的人給神化了，神萬能，《易經(jīng)》也神奇無比，也萬能。一是被很迷信的人給夸大神化了，不明白八卦是人造的，以為是神賜的，當(dāng)神來崇拜宣傳了。智者明白，那只是表征符號和一些解物公式，有一定價(jià)值。一是被那些想從占卜中撈到大好處的人給有意夸大神化了，深知神明效應(yīng)及功用可以借用來撈取私利，而狐假虎威，卜仗易勢。一是被那些智不足，只看其表，不探其內(nèi)的夸大神化了，看見了表象就驚奇，卻不會弄個(gè)所以然，被人騙了還幫數(shù)錢，再說謝謝。一是被一些別有用心意圖的人特意夸大神化，以達(dá)到混水摸魚目的。

《易經(jīng)》是有哲理、物理、數(shù)理之理在的，理象數(shù)占都不缺，特別是從簡單的符號被歷代人思考分析研究加入不少內(nèi)容變得復(fù)雜之后，就更扯不清道不明了，說什么的都有了?！兑捉?jīng)》首先是從表征的符號發(fā)展到公式化規(guī)律化，再到哲理哲學(xué)化。而這些都可指導(dǎo)任何一個(gè)具體學(xué)科，具有普遍意義及普遍性，因此，有些不太明袖里的人就特感神秘了，再加上有人故意推波助瀾加上夸大神化，更讓一些人難以分辨了?！兑捉?jīng)》成為哲學(xué)之后，是無孔不入了，可以套進(jìn)任何中去推演解釋?！兑捉?jīng)》是基本的符號陰陽爻，就是辨證唯物的，一分為二的，變化的，這給了人多少啟迪知智慧！

《易經(jīng)》在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是很大的。占卜上迷了不少人，幫助了不少人，也害慘害苦了不少人。人受認(rèn)識所限，更有喜厭心態(tài)脾性不同，對《易經(jīng)》也有各自不同的看法，也是必然的。神化者有之，貶否者有之。走兩極端都不好。不神不鬼為上。

人體藝術(shù)有存在的必要嗎？為什么？

二十年前，當(dāng)我在大學(xué)圖書館第一次看到安格爾的油畫《泉》時(shí)，抑制不住忐忑激動的心情。老實(shí)講，在此之前我沒有見過這么美的人體油畫，沒有想到人體原來是這么美，也沒有想到藝術(shù)家可以把人體之美表現(xiàn)的這么清澈純美。從那時(shí)起我就認(rèn)定人體藝術(shù)是最美的藝術(shù)之一，是人類藝術(shù)創(chuàng)作中的絢麗瑰寶。

人體是美的。特別是青春男女更是把男人的陽剛雄健之美和女人的陰柔婀娜之美體現(xiàn)的淋漓盡致。這是大自然的造化，既為藝術(shù)家提供了藝術(shù)創(chuàng)作的題材和主題，也使普羅大眾在欣賞中提升了對人類自我的認(rèn)知和美的享受。

塑造美和表現(xiàn)美是藝術(shù)的主要功能和本質(zhì)特征，以藝術(shù)的形式將人體之美表現(xiàn)出來，應(yīng)該也必將是美的，是會受到人們歡迎的。正因?yàn)槿梭w藝術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，人體藝術(shù)才從西方發(fā)展到東方進(jìn)而在世界范圍內(nèi)生根發(fā)芽開花結(jié)果，并從最早的人體雕塑、人體油畫延伸到人體攝影、人體彩繪等多種藝術(shù)類別。

人生是一個(gè)過程。在這一過程中，有緊張忙碌的工作，也有休閑的精神層面的享受，還有滿足感官需要怡情養(yǎng)性陶冶情操的需求。欣賞美是人性最樸素的體現(xiàn)，也是人類一致的追求。相信很多的人們在現(xiàn)實(shí)中不一定能像欣賞人體藝術(shù)一樣領(lǐng)略到人體之美，當(dāng)藝術(shù)家以提煉升華的藝術(shù)形式為人們展示出人體之美時(shí)，人們有什么理由拒絕呢？

筆者以為，人體藝術(shù)是完全有存在的必要的。藝術(shù)美中不應(yīng)該缺少人體美。沒有人體藝術(shù)的藝術(shù)注定是有缺憾的藝術(shù)。

到此，以上就是小編對于自然主義教育玩具思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于自然主義教育玩具思想的3點(diǎn)解答對大家有用。