朱熹思想教育屬于什么主義,朱熹思想教育屬于什么主義思想

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于朱熹思想教育屬于什么主義的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹朱熹思想教育屬于什么主義的解答，讓我們一起看看吧。

1. 朱熹是主觀唯心主義，還是客觀唯心主義的，為什么？
2. 大儒朱熹的儒學(xué)主張與孔子的正統(tǒng)儒家思想差別有多大？

朱熹是主觀唯心主義，還是客觀唯心主義的，為什么？

朱熹認(rèn)為“理在事先”，屬于客觀唯心主義。柏拉圖“理念世界”，黑格爾“絕對(duì)觀念”都是客觀唯心主義。還有什么老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“神創(chuàng)論”也是。更廣泛的，星座、手相、風(fēng)水同樣歸屬客觀唯心主義。

宗教從一定的角度看也可以算作這一派。

唯物、唯心是對(duì)精神與物質(zhì)、思維與存在從本體論、認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面進(jìn)行一致地回答而產(chǎn)生的分類(lèi)，對(duì)世界觀總體方向的分類(lèi)，進(jìn)一步成為哲學(xué)派別的分類(lèi)。

像客觀唯心主義，就是認(rèn)為客觀精神先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在，物質(zhì)世界是其產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品。

至于客觀與主觀、辯證法與形而上學(xué)、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論等等對(duì)立，會(huì)貫穿于各種哲學(xué)研究之中，也體現(xiàn)在人們的世界觀中。

總的來(lái)說(shuō)，唯物主義與唯心主義，只是用在哲學(xué)意義上，即回答思維與存在、精神與物質(zhì)何為第一性，或是“從物到感覺(jué)和思想”還是“從思想和感覺(jué)到物”的意義上使用。

再深入的哲學(xué)研究則會(huì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜。把握唯物、唯心分類(lèi)的實(shí)質(zhì)很重要。朱熹，很典型是客觀唯心主義。

再舉個(gè)主觀唯心主義，王守仁，“心外無(wú)物”。不過(guò)這不如“我思故我在”明顯，笛卡兒也是主觀唯心主義——他和萊布尼茲又都是堅(jiān)持唯心主義唯理論，前者二元論，后者單子論。

　　客觀唯心主義。

　　朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”，注重天理，不重人。

大儒朱熹的儒學(xué)主張與孔子的正統(tǒng)儒家思想差別有多大？

思想是一汪清水，再好的容器也裝走了樣。

統(tǒng)治者歷來(lái)是“我需所取”，文人則千方百計(jì)“按需所取”，***借名家名言，進(jìn)行相應(yīng)鍛造，打制出合適的“***”。

孔子是“至圣先師”，從來(lái)沒(méi)人公開(kāi)挑過(guò)刺；到了近代，魯迅先生有了“敲門(mén)磚”的說(shuō)辭，這算是真話(huà)。

想一想圣人當(dāng)年“喪家之犬”的經(jīng)歷，為什么？不知變通啊。后來(lái)，儒家思想趕上好日子，尤其是漢武帝時(shí)走入正統(tǒng)，不能不說(shuō)懂仲書(shū)的“改造”功不可沒(méi)。至于說(shuō)朱熹，作用差一點(diǎn)，畢竟是適應(yīng)了統(tǒng)治者的理念。哈哈啊哈，獻(xiàn)丑了！

這種問(wèn)題是儒學(xué)家討論的內(nèi)容，我是個(gè)農(nóng)民只研究種地！再說(shuō)儒家思想是封建主義舊社會(huì)的統(tǒng)治哲學(xué)，已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)主義新社會(huì)了！現(xiàn)在的人生哲學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀！儒學(xué)的意義只是學(xué)術(shù)問(wèn)題了，在民間大談儒學(xué)有點(diǎn)可笑，也不會(huì)有什么真正的有價(jià)值的評(píng)論！

每個(gè)人都喜歡從歷史的廢紙簍里面尋找合適自己的那條錦囊妙計(jì)進(jìn)行解讀，朱熹這位后來(lái)的儒家入圣之人當(dāng)然也不例外。對(duì)于大多數(shù)人而言，朱熹最出名的哲學(xué)思想就是“存天理滅人欲”，這一點(diǎn)就與孔子有一些差異。

有人理解這句話(huà)是說(shuō)要消滅人的欲望，完全合乎禮制的需要。事實(shí)上，這么解析有點(diǎn)偏離了朱熹的本意，《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的原話(huà)可能更接近他的本意，

“問(wèn)：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’ 曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’
“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”

在《朱子語(yǔ)類(lèi)》的記載中，天理與人欲并不對(duì)立，用一句話(huà)就是得隴望蜀，滿(mǎn)足人的最基本需求是天理，進(jìn)一步提高要求就是人欲：對(duì)于人，吃飯是天理，相對(duì)應(yīng)的要求美味的就是人的欲望；對(duì)于男人，有伴侶結(jié)婚是天理，但要求三妻四妾就是人欲。對(duì)于朱熹來(lái)講，就是要滿(mǎn)足人的最基本需要，對(duì)于進(jìn)一步的要求從思想上要進(jìn)行遏制，才是他的本意，這個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上于目前一些發(fā)達(dá)國(guó)家的小眾文化-極簡(jiǎn)主義是非常吻合的。

但對(duì)于孔子來(lái)講，是要“克己復(fù)禮”，天理要，人欲也要，只不過(guò)要克制自己的欲望罷了，并不是要滅掉人的欲望。我們只要想一想，儒家學(xué)說(shuō)鼓勵(lì)人入世，人要入世就不可避免的有一些需求，所謂食色性也，我想在這一點(diǎn)上是有一些小的區(qū)別的。

朱熹是宋代儒學(xué)集大成者，他對(duì)儒家思想發(fā)展所形成的理學(xué) 即其所謂的義理之學(xué)是以儒家的義理為宗旨的，也可以說(shuō)是儒家思想的哲理化。朱熹在《行宮便殿奏札》中突出反映了其極力維護(hù)儒家思想，并認(rèn)為儒家思想不可改變的態(tài)度。在奏札，朱熹曰：“至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之***。”

朱熹把儒家變成了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的***綱常。朱熹的義理之學(xué)，核心是“理”,或“道”。朱熹認(rèn)為的“理”具有絕對(duì)性和神圣性，其實(shí)際上就是“三綱五?！边@一套封建***規(guī)范和道德準(zhǔn)則。朱熹要求人們恪守三綱五常，認(rèn)為如此就可以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)天下太平?？梢?jiàn)，其目的在于創(chuàng)立***規(guī)范、行為準(zhǔn)則，從而穩(wěn)固封建統(tǒng)治。

到此，以上就是小編對(duì)于朱熹思想教育屬于什么主義的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于朱熹思想教育屬于什么主義的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。