漢朝教育家及其思想主張,漢朝教育家及其思想主張是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于漢朝教育家及其思想主張的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹漢朝教育家及其思想主張的解答，讓我們一起看看吧。

1. 漢代經(jīng)學(xué)教育的特點(diǎn)？

漢代經(jīng)學(xué)教育的特點(diǎn)？

經(jīng)學(xué)是漢代興起的學(xué)問(wèn).

經(jīng)學(xué)作為陰陽(yáng)五行化的儒學(xué),其主要變化表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.

首先,借助于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的理論框架,構(gòu)筑了經(jīng)學(xué)“天人”之學(xué)的規(guī)模.漢代經(jīng)學(xué)的基本特征之一是它的“天人”之學(xué)的理論體系.鄒衍善言“天人”之學(xué),號(hào)稱(chēng)“談天衍”.他將“陰陽(yáng)說(shuō)”和“五行說(shuō)”融為一體,以“陰陽(yáng)消息”論宇宙的變化原因,以“五德終始”為宇宙的變化模式,旨在論證“天象”與“人事”間的互動(dòng)關(guān)系,建立囊括天人、無(wú)所不包的宏大體系.董仲舒吸納這了一理論成果,以陰陽(yáng)五行為其理論體系的框架,將儒家傳統(tǒng)的政治***主張?zhí)畛淦渲?如以陰陽(yáng)比況三綱,以五行比況五常,完成了漢代經(jīng)學(xué)的理論奠基和改造.

其次,利用陰陽(yáng)五行說(shuō)的推論模式,建立了經(jīng)學(xué)的方法論.漢代經(jīng)學(xué)的方***具有經(jīng)驗(yàn)論和感應(yīng)論的特征,這些顯然深受陰陽(yáng)五行說(shuō)的影響.《史記·孟子荀卿列傳》在論述鄒衍思想時(shí)說(shuō)：“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變,《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言.其語(yǔ)閎大不經(jīng),必先驗(yàn)小物,推而大之,至于無(wú)垠.”其中所謂 “先驗(yàn)小物,推而大之”的模式,演化為董仲舒“與人相副,以類(lèi)合之,天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)》）的經(jīng)驗(yàn)論思維.鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有一種神秘主義的傾向,它深刻地影響到漢代經(jīng)學(xué).如今文經(jīng)學(xué)的代表作《春秋公羊傳》就“多非常異義可怪之論”,古文經(jīng)學(xué)也不例外.

再次,齊學(xué)的部分內(nèi)容進(jìn)入儒學(xué),經(jīng)學(xué)的內(nèi)容雜糅化了.陰陽(yáng)五行說(shuō)即具有雜糅化的特征,綜合“陰陽(yáng)”說(shuō)和“五行”說(shuō),兼及“仁義節(jié)儉,君臣上下六親之施”等.陰陽(yáng)五行說(shuō)這種雜糅化是齊文化開(kāi)放性和兼容性的反映.漢代經(jīng)學(xué)顯然受到影響,如董仲舒以“陰陽(yáng)”喻“刑德”,法家思想進(jìn)入經(jīng)學(xué)在其中占得一席之地,又講“強(qiáng)干弱枝”,“賞善誅惡”,“責(zé)名考質(zhì),以參其實(shí)”,表現(xiàn)出“霸王道雜之”的特征.而董仲舒講“為人君者,居無(wú)為之位,行不言之教,寂而無(wú)聲,靜而無(wú)形,執(zhí)一無(wú)端,為國(guó)源泉”,則顯然是吸收了道家黃老學(xué)說(shuō)的思想.

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢。

漢代起初高祖劉邦并不重視這些儒家經(jīng)典，從文景時(shí)期開(kāi)始展開(kāi)了大量的獻(xiàn)書(shū)和古籍收集工作，部分年長(zhǎng)的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦時(shí)冒險(xiǎn)隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。因?yàn)槲淖?、傳述和解釋體系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本上則基本相同，后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)為今文經(jīng)。 漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發(fā)現(xiàn)一批經(jīng)典；漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間收集了大批的古典文獻(xiàn)，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方***圖書(shū)館）；漢宣帝時(shí)又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書(shū)》。這些出土的文獻(xiàn)都是用戰(zhàn)國(guó)古文字書(shū)寫(xiě)，與通行的五經(jīng)相比，不僅篇數(shù)、字?jǐn)?shù)不同，而且內(nèi)容上也有相當(dāng)差異，此后即統(tǒng)稱(chēng)為古文經(jīng)。 漢武帝即位后，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，改變博士原有制度，增設(shè)***員，有五經(jīng)博士之說(shuō)。從此儒學(xué)獨(dú)尊，由於樂(lè)已無(wú)書(shū)，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可以將經(jīng)學(xué)視為先秦原初儒學(xué)的繼承和發(fā)展。

到此，以上就是小編對(duì)于漢朝教育家及其思想主張的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于漢朝教育家及其思想主張的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。