奧古斯丁教育的思想,奧古斯丁教育的思想是什么

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于奧古斯丁教育的思想的問(wèn)題，于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹奧古斯丁教育的思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 奧古斯丁的代表作有哪些？
2. 奧古斯丁是政論家嗎？
3. 上帝之城主要政治思想？
4. 奧古斯丁姓什么？
5. 奧古斯丁的哲學(xué)有哪些閃光的地方？

奧古斯丁的代表作有哪些？

《懺悔錄》和《天國(guó)論》

奧古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之城》《論自由意志》《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中

奧古斯丁的著作流傳到西方，成為公教會(huì)和16世紀(jì)之后的新教的精神財(cái)富。

奧古斯丁是政論家嗎？

奧古斯丁不是政論家。
奧古斯丁是古羅馬帝國(guó)時(shí)期的神學(xué)家和哲學(xué)家，他是西方***教思想史上的重要人物，對(duì)西方哲學(xué)和神學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作《懺悔錄》和《上帝之城》等，主要探討了個(gè)人的道德生活、信仰與理性之間的關(guān)系，以及***教的歷史觀和宇宙觀等問(wèn)題。雖然奧古斯丁在著作中涉及到政治和社會(huì)問(wèn)題，但他的主要關(guān)注點(diǎn)并不是政治和社會(huì)本身，而是如何通過(guò)信仰和道德來(lái)引領(lǐng)個(gè)人和社會(huì)。
因此，盡管奧古斯丁的著作中包含一些政治和社會(huì)觀點(diǎn)，但他通常不被視為政論家。

上帝之城主要政治思想？

上帝之城在批判異***思想的同時(shí)，系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)歷史觀及其政治思想。他的一些觀點(diǎn)對(duì)于***教政治思想傳統(tǒng)的形成，乃至整個(gè)西方政治思想史的發(fā)展都產(chǎn)生了極其重要的影響。

奧古斯丁《上帝之城》是其政治思想的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)起源于人性的墮落和對(duì)復(fù)歸上帝的向往，世俗之城是通往上帝之城的路徑，因此世俗之城的作用也必然是為了向上帝的回歸服務(wù)。本文主要從“上帝之城”“世俗之城”“國(guó)家”等概念及其邏輯關(guān)系來(lái)論述他的政治觀點(diǎn)。

上帝之城與世俗之城的政治寓意:

　　奧古斯丁在《上帝之城》中，將整個(gè)世界歷史分為兩座城，即“上帝之城”與“世俗之城”。他說(shuō)為了了解一個(gè)群體的性格特征，我們只需了解他們所愛(ài)的是什么。依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，“上帝之城”就是上帝挑選出來(lái)的人民，他們堅(jiān)持對(duì)***教的真正信仰，按照“上帝之愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活的群體; 而“世俗之城”的人們就是愛(ài)自己，他們不信上帝， 以“私己之愛(ài)”為目的的群體。

　　在奧古斯丁看來(lái)，“城”具有兩個(gè)方面的含義。第一， “城”就是懷有不同的愛(ài)、不同的信仰的社會(huì)群體。第二， 他所說(shuō)的“城”指的就是“社會(huì)”。他認(rèn)為：“社會(huì)是按照一定協(xié)議組成的人的群體?！彼?a href="http://www.venusilluminatedgifts.com/tags-z-g.html" target="_blank" class="QIHEIHQffd0c7efb7d9ffe5 relatedlink">這個(gè)詞來(lái)指具體的城市及其市民。按照這種理解，“城”這個(gè)詞就可以代指“國(guó)家”或“社會(huì)”。

奧古斯丁姓什么？

奧古斯丁全名圣·奧勒留·奧古斯?。⊿aint Aurelius Augustinus，354—430）。

奧古斯丁是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之城》《論自由意志》《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。

奧古斯丁的哲學(xué)有哪些閃光的地方？

奧古斯丁在西方哲學(xué)史上極負(fù)盛名。在講到柏拉圖的時(shí)候，懷特海說(shuō)整個(gè)西方哲學(xué)都是柏拉圖哲學(xué)的注腳；整個(gè)***教神學(xué)也可以看作奧古斯丁著作的一系列的注腳。

奧古斯丁對(duì)時(shí)間的解釋是最閃光的地方之一。他把時(shí)間分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三種，認(rèn)為，“過(guò)去”的業(yè)已過(guò)去，實(shí)際上并不存在；“將來(lái)”尚未到來(lái)，也不存在；唯一存在的只有“現(xiàn)在”。

奧古斯丁的“神正論”，對(duì)惡的思考在其思想中占據(jù)重要位置。惡的存在與上帝的全善、全知、全能相矛盾，這個(gè)問(wèn)題困擾著神學(xué)家。他說(shuō)因?yàn)閻旱拇嬖诙@示出上帝的正義，在自然界看到的弱肉強(qiáng)食、自然災(zāi)害、生老病死，這些自然的惡，從局部來(lái)看是惡，從整體來(lái)看，它是有秩序的安排。

奧古斯丁還談到，在人類(lèi)歷史中，上帝之城和地上之城始終是混合在一起的，只有在最后審判的時(shí)候，兩城才能從時(shí)間和空間上分開(kāi)，一個(gè)在天堂，一個(gè)在地獄。

奧古斯丁是教父思想的集大成者，他的哲學(xué)還有很多閃光點(diǎn)，他的著作堪稱(chēng)神學(xué)百科全書(shū)。

到此，以上就是小編對(duì)于奧古斯丁教育的思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于奧古斯丁教育的思想的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。